第四十八章人间十二道

　　“人间十二道”并非一个具有明确统一含义的固定概念，根据不同的语境、领域、文化、宗教和哲学背景，其含义有所不同，可能有不同的指代。以下是几种相关的解释：

　　一是国学十二道：这是将中国古代先哲的思想精华进行归纳总结的一种说法，包括孔子的为人之道、老子的处事之道、庄子的养性之道、孟子的君臣之道、荀子的学习之道、孙子的韬略之道、管子的管理之道、韩非子的统驭之道、鬼谷子的权谋之道、《大学》的修身之道、《易经》的天人之道、禅宗的死生之道。

　　二是十二道分：在佛教相关概念中，十二道分包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、邪见、邪思惟、邪精进、邪定。其中前八个导向善趣与涅槃，后四者则导向恶趣。

　　三是黄昏的十二道：这是一篇关于老人处世之道的文章，内容包括言道、行道、禁道、食道、法道、礼道、乐道、节道、心道、忍道、学道、禀道。如“言道”强调老人应少言、声音要低;“禁道”则是要老人禁贪欲等。

　　人间十二道，人之为人，悬于天地之间，既非纯粹的精神，亦非完全的物欲，而是被抛入一个充满张力的世界。我们总在有限中渴求无限，于束缚里向往自由，在必然的枷锁下梦想偶然的飞跃。这十二道，非外在规范，实乃生命自身展开的根本境遇与内在矛盾，是人类存在无法回避的永恒命题。

　　一道有限与无限。人受限于时空，却怀揣超越的梦想。这鸿沟造就了永恒的追求，也埋下了痛苦的根源。认识到边界是智慧的起点，在有限中创造无限的意义，方为人之尊严。

　　二道自由与束缚。自由非放任，而在认清必然后的自觉选择。外部规则与内在欲望皆成枷锁，真正的自由生于对这双重束缚的洞察与驾驭之中，于限制中舞出自由的姿态。

　　三道理性与激情。理性筑就文明的基座，激情点燃生命的火焰。偏废其一，则或成冰冷的机器，或为失控的野火。伟大的人格在于使理性成为激情的向导，激情成为理性的动力。

　　四道个体与整体。个体渴望独特存在，整体要求协调统一。这张力催生了孤独与归属的双重渴望。健康的文明既允个体绽放，又使整体成为个体发展的前提，而非敌人。

　　五道传统与创新。传统是历史的积淀，为存在提供连续性;创新是未来的召唤，为发展开辟可能性。真正的进步不在全盘否定或固守，而在对话中寻找薪火相传的智慧。

　　六道理想与现实。理想照亮前路，现实锚定脚步。纯粹理想主义易碎，彻底现实主义庸俗。生活的艺术在于以理想提升现实，又不让现实完全吞噬理想的星光。

　　七道苦难与超越。苦难是生存的底色，无人能免。而人之高贵，不在避开苦难，而在如何面对苦难。通过创造、爱和理解，人可赋予苦难意义，实现精神的超越。

　　八道虚无与创造。宇宙本无预设意义，这虚无曾令人战栗。但正是这空白，给了人类书写意义的自由。每个真诚的行动，每次美的创造，都是对虚无的抵抗，对意义的筑造。

　　九道时间与永恒。人困于时间之流，渴望触摸永恒。实则永恒不在时间长度的无限，而在瞬间质量的充盈。当你全然沉浸于当下，深刻体验生活时，便是触摸到了永恒。

　　十道自我与他者。自我通过他者得以确认，又常与他者发生冲突。健全的自我既保持独立性，又向他者开放，在“我”与“你”的相遇中，走出孤独，丰富彼此。

　　十一道真理与阐释。绝对真理或许永不可及，但这不导向相对主义的虚无。各种阐释在对话竞争中接近真理，而追求真理的过程本身，就具有崇高的价值。

　　十二道生死与存在。死亡为生命划下界限，却由此赋予生命以紧迫感和珍贵性。直面死，才能更好地生。理解死亡不是否定生命，而是肯定生命，激励人活出密度而非仅仅长度。

　　人间十二道，道道相通，环环相扣，构成了存在的复杂经纬。它们不是等待解答的谜题，而是需要承载的张力;不是非此即彼的选择，而是亦此亦彼的平衡。生命的意义不在解开这些矛盾，而在以怎样的姿态活在这些矛盾之中。

　　最终，人的伟大不在于达到某个完美的终点，而在于在认识这些根本境遇后，依然怀着勇气与智慧，在局限中创造，在矛盾中前行，在不确定性中坚持善的意向，在无意义的世界中亲手创造意义。这永不停息的追求过程本身，便是对人之所以为人的最深刻诠释，也是悬于天地之间的那个秋千所能荡起的、最高弧线——它从不曾抵达绝对的天空，却也从未放弃过向上的摆动。正如歌德所言：“人总是追求绝对，却又永远无法达到绝对;但正是这永恒的追求，构成了人的价值与尊严。”在这永恒的钟摆运动中，人类以其有限之身，参与并映照着宇宙的无限。

　　人间十二道内涵本质是什么?关于“人间十二道”，需要首先澄清的是：这并不是一个在哲学、宗教或传统文化中存在明确共识和固定出处的经典概念。它更像是一个现代人为了概括人生智慧而提炼或组合的术语。因此，对其“内涵本质”的解读，通常是在融合了儒、释、道等中国传统思想精髓的基础上，进行的一种系统化、条理化的现代表述。以下是对“人间十二道”一种常见诠释的解析，其内涵本质可以概括为：一套融合了儒、释、道核心智慧，用于指导个人修身、处世、成事的十二项根本法则与实践路径。“人间十二道”的常见内涵解析(一种流行的版本)这“十二道”通常包括：1，天道：遵循自然规律(源自道家)本质是：万物运行皆有其道，行事应顺应天时、地利、客观规律，而非逆势妄为。这是所有“道”的总根基。2，地道：厚德载物(源自《易经》)其本质是：大地包容、滋养万物。做人应学习大地的品格，胸怀宽广，踏实稳重，能担当、能承载。3，人道：仁爱孝悌(源自儒家)其本质是：作为人的根本之道，在于人与人之间的爱与责任。核心是“仁”，体现为对亲人的孝、对兄弟的悌，并推及众人。4，孝道：百善之首。其本质：孝敬父母、长辈是一切善行的起点，是培养感恩心与责任心的基石。5，师道：尊师重教。其本质是：尊重传授知识、技能的师长，本质是尊重知识、真理和文明的传承。6，君道(或领导之道)：仁政与担当。其本质是：为上位者、领导者之道。需具备仁德、智慧、公正和担当，以德服人而非以力压人。7，臣道(或处世之道)：忠信尽责。其本质是：作为下属、社会一员的行事之道。在于忠诚(对事而非对人)、守信、恪尽职守，完成自己的本分。8，友道：信义相交。其本质是：朋友相交，贵在诚信、义气。彼此信任，患难与共，和而不同。9，医道：仁心仁术。其本质是：泛指救治、帮助他人之道。不仅要有高超的“术”(方法技能)，更要有慈悲的“心”。10，商道：诚信取利。其本质是：商业经营之道。追求利益天经地义，但必须以“诚信”为根本准则，利己而不损人，实现共赢。11，艺道：道技合一。其本质是：从事任何技艺、艺术之道。追求技术精湛与精神内涵(道)的高度统一，通过技艺修养心性。12，养生之道：身心合一。其本质是：保养生命之道。不仅养身，使其阴阳调和;更要养心，使其清净平和，达到身心和谐的健康状态。

　　人间十二道的内涵本质是什么?一是系统性：它试图构建一个完整的人生指南系统，从个人内心修养(孝、仁)，到外部人际关系(友、师)，再到社会角色(君、臣、商)，乃至与自然宇宙的关系(天、地)，无所不包。二是融合性：其思想根源不局限于一家一派：儒家贡献了“仁、义、礼、智、信”的伦理核心(体现于人、孝、师、君、臣、友道)。道家贡献了“道法自然、天人合一”的哲学基础(体现于天、地、养生之道)。佛家及其他思想贡献了“慈悲、善行”的精神(体现于医道等)。三是实践性：它不仅仅是哲学思辨，更是一套可以付诸实践的行为准则。每一“道”都对应着具体的生活场景和行为规范，告诉人们“在何种情境下，应当如何做”。四是目的性：其最终目的是引导个体实现内心的安宁、人际的和谐与事业的成功，最终达成个人与家庭、社会、自然的整体和谐。

　　因此，“人间十二道”的本质，可以看作是中华优秀传统文化中处世智慧的一种现代集成与通俗表达，它为现代人在复杂社会中安身立命、修身齐家提供了一套可资借鉴的多元价值体系和实践路径。

　　道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可说是事物变化运动发展的情况。天道是规律，人道是人性，天道和人道有机结合就是得道，也是天机，一个人若能把握人性，遵循规律，寻好着力点，找准突破口，那将无所不能。道家有句话：欲求仙道，先修人道。人道是做人的道理，其核心是把人做好即做好自己关爱他人造福天下。所以，要想做人做事做官成功，就必须悟道懂道。下面我们着重介绍人们通常认为的人间十二道。

　　五、荀子的学习之道

　　什么是荀子的学习之道?荀子的学习之道主要体现在《荀子·劝学篇》中，强调后天学习的重要性，并系统阐述了学习的目的、方法、态度及其对个人和社会的意义。以下是其核心思想：

　　一是核心哲学基础：性恶论与化性起伪。荀子认为人性本恶(“人之性恶，其善者伪也”)，但通过后天的学习和礼义教化(“伪”指人为努力)，可以改造本性，培养德行。学习是转化人性、实现善的关键途径。

　　二是学习的目的：积善成德，成为君子。学习的目标不是单纯获取知识，而是通过道德实践和知识积累，成为“君子”甚至“圣人”。荀子提出的两个论点，对后世影响很大：1,“青，取之于蓝，而青于蓝”：学习能使人超越原有状态。2,“积善成德，而神明自得，圣心备焉”：持续积累善行和知识，才能达到至高境界。

　　三是学习的方法与原则。1，循序渐进，持之以恒。(1)强调积累(“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”)，反对一蹴而就。(2)学习需坚持不懈(“锲而不舍，金石可镂”)。2，专一与专注。 反对三心二意(“目不能两视而明，耳不能两听而聪”)。3，亲近良师益友，选择环境。(1)主张“师法之化”，即效仿老师和礼法规范。(2)环境对学习至关重要(“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑”)。 4，知行合一，实践为重。学习必须与实践结合(“知之不若行之”)，强调行动的重要性。

　　四是学习的态度：谦逊与反思。(1)“学不可以已”：学习是终身事业，不可停止。(2)保持虚心的态度(“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”)。

　　五是学习的内容：以经典与礼法为核心。荀子主张以儒家经典(《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》) 为基础，尤其重视“礼”作为行为准则和社会规范的作用。

　　六是现代启示。荀子的学习之道强调：1，后天努力的决定性作用(反对天赋决定论);2，环境与师友的影响;3，终身学习与实践结合;4，道德修养与知识并重。这一思想对后世教育理论(如“教学相长”“环境育人”)有深远影响，至今仍具借鉴意义。

　　荀子的学习之道：以学塑人，以知致用。荀子作为战国末期儒家思想的集大成者，其学习思想集中体现在《劝学》篇及《荀子》全书之中。与孟子“性善论”强调“反求诸己”不同，荀子基于“性恶论”，认为人的本性具有“好利”“好声色”等趋恶倾向，而“学习”是“化性起伪”(改造本性、人为塑造善德)的核心路径，其学习之道兼具实用性、系统性与深刻的人文关怀，可从学习的目的、态度、方法与境界四个维度全面解读。

　　一是学习的目的：从“成己”到“成物”，以学达“礼”。荀子眼中的学习，绝非单纯的知识积累，而是以“成圣”为终极目标、以“守礼”为核心准则的“成人”之路，兼具个人修养与社会治理双重意义。1，对内“化性起伪”，成就君子人格：荀子认为，“人之性恶，其善者伪也”，人的善良品性并非天生，而是通过后天学习“积善”而成。学习的首要目的，是通过掌握道德规范、文化知识，克制本性中的恶念，塑造“仁义礼智”的善德，从“自然人”转变为“道德人”，最终达到“君子”乃至“圣人”的境界。正如《劝学》所言：“学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，“礼”是学习的终点，掌握了“礼”，便实现了道德修养的极致。2，对外“知通统类”，助力社会治理：学习不仅为“成己”，更要“成物”——通过学习理解社会运行的规律(“统类”)，具备治理社会的能力。荀子主张“礼治”，而“礼”的推行需要学习者将所学转化为实践，以“礼”规范自身行为，进而影响他人、安定秩序。他强调，君子通过学习“明分使群”(明确等级名分、使人们有序共处)，最终实现“天下归之”的社会理想，让学习成为连接个人修养与社会稳定的桥梁。

　　二是学习的态度：持恒、谦逊、善假于物。基于“性恶论”的认知，荀子认为“化性起伪”非一日之功，需以坚定的态度贯穿始终，其核心可概括为三点：

　　1，“学不可以已”：持之以恒，终身不辍：荀子将学习比作“青出于蓝而胜于蓝”“冰寒于水”，强调学习是一个渐进积累、不断超越的过程。本性的改造、知识的沉淀无法一蹴而就，必须摒弃“一曝十寒”的浮躁心态，以“锲而不舍，金石可镂”的毅力坚持下去，即使“年已老而智不衰”，仍需保持学习的状态。2，“君子生非异也，善假于物”：谦逊借力，善学他人：荀子认为，君子并非天生比常人聪慧，而是善于“假借”外力——既包括借助典籍(“诗书礼乐”)获取前人智慧，也包括向他人学习(“君子博学而日参省乎己”“见贤思齐，见不贤而内自省”)。他反对“闭门造车”式的学习，主张以谦逊的态度吸纳外界的知识与经验，弥补自身不足。3，“虚壹而静”：摒弃偏见，专注求知：这是荀子提出的学习心境准则。“虚”指虚心接纳新事物，不被已有成见束缚;“壹”指专注于所学，不三心二意;“静”指保持内心平静，不被浮躁、杂念干扰。唯有具备“虚壹而静”的心态，才能真正吸收知识、洞察真理，达到“大清明”(心智澄明、无所蔽惑)的状态。

　　三是学习的方法：循序渐进，学思行合一。荀子的学习方法极具系统性，既注重基础积累，又强调学用结合，形成了“学—思—行”的完整闭环：1，“积跬步以至千里”：重视积累，循序渐进：荀子认为，学习的核心在于“积”——知识的积累、道德的养成，都源于日常的点滴努力。“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”，他反对急功近利、妄图“一步登天”的想法，主张从简单的知识、基础的礼仪开始，逐步深入，最终实现“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。2，“学思结合，以学为本”：思依附于学，不脱离实践：与孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”相比，荀子更强调“学”的基础性。他在《劝学》中提出：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，认为脱离“学”的“思”是空洞的空想，唯有以所学知识为基础，结合思考消化，才能真正理解事物本质。同时，他主张“思通其义”——学习不仅要记诵知识，更要思考其背后的道理(“统类”)，做到“举一反三”。3，“知行合一，学以致用”：以行验学，化知识为习惯：荀子极其重视“行”，认为学习的最终落脚点是实践。他提出“学至于行之而止矣”，强调知识若不转化为行动，便只是“纸上谈兵”。真正的学习，是将所学的“礼”“义”融入日常行为，形成习惯(“习俗移志，安久移质”)，让道德规范从外在要求，内化为自身的行为准则。例如，学习“礼”不仅要知晓礼仪条文，更要在与人相处、社会交往中践行“礼”，做到“动容周旋中礼”。

　　四是学习的境界：从“为己之学”到“治国之学”。荀子的学习之道，最终指向层层递进的三重境界，体现了个人与社会的统一：第一重：“为己之学”，修身自励：此为学习的基础境界，以改造自身、提升修养为目标。学习者通过“积善”“守礼”，克制本性之恶，实现“成己”，成为言行合乎道德的“君子”，这是对个人生命的塑造。第二重：“为人之学”，示范他人：达到“君子”境界后，学习者需以自身言行影响他人。荀子认为，君子“博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，其品德与学识会自然形成感召力，带动身边人向善向学，实现“以善先人者谓之教”的教化作用。第三重：“治国之学”，安邦济世：这是学习的最高境界。具备“知通统类”能力的君子，将所学用于社会治理，以“礼”规范等级秩序，以“义”协调利益关系，最终实现“四海之内若一家”的安定局面。此时，学习不再局限于个人修养，而是成为推动社会进步的力量，呼应了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想。

　　积微成著：荀子学习之道的系统建构与现代回响。在战国末年那个思想迸发的时代，荀子以独特的性恶论与理性精神，构建了一套完整而深刻的学习理论体系。与孟子“性善论”相对，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题，强调后天学习对人性的改造作用。这一看似严峻的论断，实则开辟了通过努力学习实现人格完善的积极路径，为儒家教育思想注入了新的活力。一是性伪之辨：学习的哲学基础。荀子学习理论的基石在于"性伪之分"。“性”指人与生俱来的自然本性，包括“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息”等生理本能。这些本能若任其发展，必将导致争夺与混乱：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”而“伪”则是后天的人为努力，特指通过礼义学习与实践而形成的道德行为。荀子以“枸木必将待檃栝、烝矫然后直”的比喻，说明人性需要教化的塑造;以“钝金必将待砻厉然后利”的意象，强调心智需要磨练的必然。这种性恶论并非对人类的贬低，而是突显了教育学习的必要性与重要性。在荀子看来，正是因人性本恶，才更需要通过刻苦学习来“化性起伪”，实现从自然人到道德人的升华。二是积善成德：学习的本质过程。荀子将学习的本质理解为一个“积”的过程--“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这一过程强调持续不断的知识积累和行为实践，通过量变引起质变，最终实现人格的根本转变。学习的终极目标是成为圣人：“故圣人者，人之所积而致也。”荀子打破了传统上智与下愚不可移的观念，提出“涂之人可以为禹”的平等观点，强调普通人通过努力学习同样可以达到圣人的境界。这种理念赋予了学习以民主化的特质：无论出身贵贱，只要专心致志、持之以恒，都能通过学习改变自己的命运。三是虚壹而静：学习的心智准备。荀子特别重视学习前的心理准备，提出“虚壹而静”的治学态度。“虚”即虚心，不以已有知识妨碍新知的接纳;“壹”即专一，不因对他事的认知影响对此事的专注;“静”即宁静，不以梦想烦乱干扰理智的认识。在《解蔽篇》中，荀子以“人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上”的比喻，说明只有保持心境的虚静专一，才能如明镜般映照真理。这种观点与现代心理学关于注意力和学习效率的研究不谋而合，展现了荀子对学习心理的深刻洞察。四是师法之化：学习的方法与途径。荀子强调学习必须依托经典和师法：“《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”经典文献中蕴含着先王的智慧，是学习的重要载体。师法的重要性在荀子看来尤为关键：“有师法者，人之大宝也;无师法者，人之大殃也。”老师不仅传授知识，更能为学生提供正确的学习方法和路径指导：“非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。”良师的价值在于能够客观评价学生，促进其成长。礼的学习在荀子体系中占据核心地位：“学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人。”礼不仅是行为规范，更是道德情感的表达和培养途径，通过礼仪实践，人可以内化道德原则，形成良好习惯。五是学至于行：学习的实践导向。荀子强调知行合一的学习观：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”学习的最终目的是指导行动，只有在实践中运用知识，才能真正掌握知识。这种实践导向的学习观体现在荀子对“行”的重视上：“道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。”即使再近的道路，不走也不能到达;再小的事情，不做也不能完成。学习必须与实践相结合，才能产生真正的价值。六是锲而不舍：学习的意志品质。荀子用生动的比喻强调学习需要持之以恒的精神：“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”天资优异者若不努力，反而比不上资质平庸但坚持不懈的人。这种锲而不舍的精神需要克服诸多困难：“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”真正专注于学习的人，不会被权势所倾覆，不会被众人所改变，不会被天下所动摇。这种坚定性是实现学习目标的必备品质。七是现代回响：荀子学习之道的当代价值。在知识爆炸的当代社会，荀子的学习之道展现出惊人的现代性。其“化性起伪”思想启示我们：人的潜能需要通过系统学习才能充分开发;其“积”的理念预示了现代心理学中的“一万小时定律”;其“虚壹而静”的要求与当代专注力训练相通;其重视师法传统的观点平衡了创新与传承的关系;其知行合一的主张契合了实践性学习的现代教育理念。尤其在这个信息过载的时代，荀子“锲而不舍”的劝诫格外珍贵。真正的学习不是浅尝辄止的信息收集，而是深度专注的持续积累。如荀子所言：“无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。”没有专心致志的精神，就不会有通达透彻的智慧;没有默默无闻的工作，就不会有显赫辉煌的成就。

　　荀子学习之道的当代启示：荀子的学习之道，以“化性起伪”为核心，以“持恒、谦逊”为态度，以“积累、学思行合一”为方法，构建了一套兼顾个人成长与社会价值的完整体系。在当今快节奏的社会中，其“学不可以已”的终身学习理念、“虚壹而静”的专注心态、“学以致用”的实践精神，仍具有深刻的指导意义——它提醒我们，学习不仅是获取知识的手段，更是塑造人格、实现自我价值与社会价值的必经之路，这正是荀子学习之道穿越千年的生命力所在。

　　荀子的学习之道最终指向的是人格的完善与社会的和谐。通过学习，个人可以“积善成德”，社会可以“化性起伪”。这种将个人学习与社会进步相连接的视野，使荀子的学习之道超越了单纯的知识获取，成为一种全面提升人类文明的智慧方案。在两千多年后的今天，这份智慧依然熠熠生辉，指引着我们如何在变革的时代中通过持续学习实现自我超越。

　　荀子的学习之道核心是“学不可以已”(学习不可停止，需持之以恒)，强调学习是贯穿一生、改造本性的过程，最终目标是成为“君子”乃至“圣人”。其核心要点可分为三个层面：1，学习的态度：谦逊、专注、持久。(1)学不可以已：学习是终身事业，如同“青出于蓝而胜于蓝”，只有持续积累才能超越前人、完善自我。(2)虚壹而静：保持谦逊(虚)、专一(壹)、冷静(静)的心态，不固执己见，才能接纳新知识、洞察事物本质。(3)用心一也：反对“用心躁也”，主张专注。如同“蚓无爪牙之利，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”，专注是学习见效的关键。2，学习的方法：重积累、循路径、贵践行。(1)积善成德：学习需从点滴积累开始，“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”，品德与学识的提升均来自长期积累。(2)善假于物：要善于借助外部条件，“君子生非异也，善假于物也”，例如向老师学习、借助典籍，而非闭门造车。(3)知行合一：学习的最终目的是实践，“学至于行之而止矣”，知识若不用于修身、行事，便毫无意义。3，学习的目标：化性起伪，成就君子。荀子认为人性本恶(“人之性恶，其善者伪也”)，学习的核心作用是“化性起伪”——通过后天学习(伪)改造先天的恶性，最终达到“礼”的规范，成为言行合乎道义、人格完善的“君子”。

　　荀子的学习之道为：态度谦虚贵专一，日渐月进质变起;摒弃杂念心要静，好善无厌得贤师。荀子学习之道可概括为七个方面。一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。

　　荀子的学习之道本质是什么?对我们今天的学习有什么指导意义?荀子的学习之道博大精深，其本质可以概括为一句话：“化性起伪，积善成德”。这是一个由人性论出发，以实践为核心，最终达成道德与能力全面发展的系统学习观。荀子学习之道的核心本质是“化性起伪”，即通过后天持续的学习与实践，改造人先天具有的“恶”的本性(好利、疾恶、好声色等)，最终形成符合礼义规范的品德与能力，实现个人的道德完善与社会价值。下面我们分点来详细阐述。

　　一是荀子学习之道的本质。要理解荀子的学习之道，必须从他的核心哲学思想入手。1，哲学基础：“性恶论”。荀子认为人的天性是“恶”的(“人之性恶，其善者伪也”)。这里的“恶”并非指道德败坏，而是指人生来就有各种欲望和本能，如饥而欲饱、寒而欲暖、好利疾恶等。如果顺从这些本性，就会导致争夺、残杀和混乱。因此，学习的根本目的就是为了“改造”这种与生俱来的、可能导向恶的自然本性。2，核心本质：“化性起伪”。(1)“化”： 即教化、转化、改变。这是一个从外部施加影响，并由内而外发生质变的过程。(2)“性”： 指上文提到的天然本性、生理欲望。(3)“起”： 兴起、建立。(4)“伪”： 这是荀子思想中非常关键的概念，指后天的人为努力、加工和创造(“可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”)。 “化性起伪” 的整体含义就是：通过后天自觉的学习和努力(伪)，来改造和转化人先天的不良本性(性)，从而建立起符合社会规范的道德品格和行为习惯(善)。3，实践路径：“积”与“渐”。转化本性并非一蹴而就，而是一个持续积累的过程。荀子强调 “积善成德”(《劝学》)。就像积土成山、积水成渊一样，知识和德行的获得也需要一点一滴的积累(“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”)。“学”就是一个从不间断的“积”的过程，由量变最终引发质变。4，关键方法：“知行合一”。荀子极其重视实践，他批评那些只知道死记硬背而不付诸行动的人：“知之而不行，虽敦必困。” 知道了很多道理却不付诸实践，知识再多也会陷入困境。真正的学习必须体现在行动上，学习(知)的最终目的是为了指导实践(行)，而实践又能巩固和深化所学。5，重要条件：“环境”与“师法”。(1)环境(“注错习俗”)： 荀子用“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑”的比喻，强调环境对学习与成长的巨大影响。要主动选择有益的学习环境(“居必择乡，游必就士”)。(2)师法(“贵师重傅”)： 老师是“礼”的化身和活的教科书。凭借个人摸索效率低下且容易走偏，而跟随老师学习则是快捷、正确的途径(“学莫便乎近其人”)。

　　荀子学习之道的本质：它是一场针对人性的、自觉的、系统的自我改造工程。它以“性恶论”为起点，以“化性起伪”为核心目标，通过“积累”和“实践”的路径，在优良“环境”和“教师”的辅助下，最终使人成为有道德、有才能的“君子”乃至“圣人”。

　　二是对我们今天学习的指导意义。荀子的思想虽然古老，但其智慧对当今的信息爆炸时代和终身学习社会，具有极其深刻的指导价值。1，强调学习的学习的持续性与改造力量，要求树立终身成长的理念。荀子提出“学不可以已”(学习不能停止)，这与当今“终身学习”理念高度契合。面对知识快速迭代的时代，无论是学生提升学业，还是职场人更新技能，都需摒弃“一劳永逸”的心态，将学习作为长期习惯。在当今社会，许多人认为能力天赋注定，或认为走出校门就不再需要学习。荀子的“化性起伪”告诉我们，人的本质可以通过学习彻底改变。这激励我们摒弃“固定型思维”，拥抱“成长型思维”，无论年龄、出身，始终相信学习能够提升自我、重塑命运。2，注重“积累的重要性”，批判“速成论”，倡导“积累之功”。他主张“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”，指出学习需从细微处着手，通过点滴积累达成目标。这能帮助现代人克服“急于求成”的浮躁心态，例如备考、掌握一门技能时，需聚焦日常的持续投入，而非依赖短期突击。当下充斥着“七天学会XXX”、“快速成功学”的焦虑。荀子的“积”的理念是一剂良药。它提醒我们，任何真正有价值的学问和技能，都需要下慢功夫、苦功夫，需要持之以恒的积累。戒除浮躁，耐得住寂寞，才是学习的正道。3，突出“学与行的结合”，纠正“重知轻行”，主张“实践出真知”。他认为“学至于行之而止矣”，学习的最终目的是应用于实践。这提示现代人避免“纸上谈兵”，无论是理论知识的学习，还是技能的掌握，都需通过实践(如，实习、实操、解决实际问题)检验效果，实现“学以致用”。 现代教育和个人学习常与现实脱节，变成“纸上谈兵”。荀子“知行合一”的思想告诫我们，学习的终点不是通过考试或知道理论，而是能否解决实际问题。无论是学编程、学管理还是学艺术，都要以实践为导向，在做中学，在学中做。4，重视“学习环境”的构建 荀子对环境的重视，在今天同样关键。我们应主动为自己营造和选择优质的学习环境：(1)物理环境： 减少干扰，打造专注的学习空间。(2)人际环境：多结交良师益友，加入积极向上的学习社群，远离消极负能量的人。(3)信息环境：有选择地摄入信息，多关注优质内容，减少无效社交和碎片化信息的干扰。5，重申“尊师”的价值。在互联网时代，知识似乎触手可及，“老师”的角色似乎被淡化了。但荀子告诉我们，一位好的老师或导师，不仅能传授知识，更能提供系统的方法、及时的反馈和方向性的指引，这远比独自在信息的海洋里摸索要高效得多。这意味着我们应学会寻找生命中的“贵人”和导师，虚心求教。6，倡导“端正的学习态度”：荀子强调“虚壹而静”(虚心、专一、静心)，即学习时要放下偏见、专注目标、排除杂念。这对当今应对“信息过载”的困扰尤为实用——学习时需避免被碎片化信息分散注意力，保持专注与谦逊，才能深入理解知识。

　　总而言之，荀子的学习之道为我们提供了一套深刻而务实的学习哲学。它告诉我们，学习的本质是艰难的自我超越，其秘诀无他，在于“专心致志、持之以恒、付诸实践”。在这样一个充满诱惑和变化的时代，重温荀子的智慧，能帮助我们沉下心来，走好学习的每一步，最终实现自我的蜕变与升华。

　　六、孙子的韬略之道

　　什么是孙子的韬略之道?孙子的韬略之道，核心源于其不朽的军事哲学著作——《孙子兵法》。这不仅仅是一本讲战争技巧的书，更是一部关于竞争、战略和生存的最高智慧。其精髓可以概括为：以智取胜，以全争天下，不战而屈人之兵。以下是从几个核心维度解读孙子的韬略之道：一是核心哲学思想：慎战与全胜。1，“慎战”思想：(1)“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” (《始计篇》)(2)孙子开篇就强调，战争是关系国家存亡的大事，必须极度谨慎，不能轻启战端。韬略的第一步是避免不必要的冲突。2，“全胜”战略(最高境界)：(1)“是故百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。” (《谋攻篇》)(2)韬略的最高目标不是通过血腥战斗取胜，而是通过全面的谋划、威慑和瓦解对手意志，迫使对方屈服或接受我方条件，从而完整地保全自己(甚至包括敌人) 以获得胜利。这体现了“全利”原则。二是致胜的五大基石(“五事七计”)。在战前，必须进行系统性的战略评估，这是所有韬略的基础。核心是“五事”：1，道：政治认同，上下同心。2，天：天时，时机与气候。3，地：地利，地形与环境。4，将：将领的智、信、仁、勇、严。5，法：组织、制度、后勤。通过对比敌我双方在这五个方面的优劣(“主孰有道?将孰有能?...”)，就能在战前预知胜负(“吾以此知胜负矣”)。先胜而后求战，是孙子韬略的核心逻辑。三是核心战术原则。1，“知彼知己，百战不殆”(《谋攻篇》)。这是最著名的原则。强调情报和信息的重要性，不仅要了解对手，也要清醒地认识自己。一切决策必须建立在充分的信息基础上。2，“避实而击虚”(《虚实篇》)。避免与对手的优势硬碰硬，而是要找到其弱点(虚)进行攻击。通过调动敌人，使其由实变虚，创造我方的优势。3，“兵者，诡道也”(《始计篇》)。用兵讲究奇正相生，诡诈多变。“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近……” 通过欺骗、误导和出其不意，打乱对手的部署。4，“致人而不致于人” (《虚实篇》)。牢牢掌握主动权，调动敌人而不被敌人所调动。让对手不得不按照我的节奏和意图行动。5，“兵贵胜，不贵久” 与 “因粮于敌”(《作战篇》)。强调速战速决，因为战争消耗巨大。后勤至关重要，要善于利用对手的资源来补充自己。6，“奇正相生”(《兵势篇》)。“正”是常规战术，“奇”是出人意料的战术。二者要无穷组合变化，让对手无法摸清规律。“凡战者，以正合，以奇胜。”7，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”(《九地篇》)。在特殊情况下，利用极端环境激发队伍最大的潜力和战斗力(但此为险招，需慎用)。四是对将领的要求。孙子的韬略对执行者(将帅)有极高要求：1，“将者，智、信、仁、勇、严也。” (五德)。

　　2，“静以幽，正以治。” 沉着冷静，思虑深远，公正严明。3，必须克服“五危”：必死(匹夫之勇)、必生(贪生怕死)、忿速(易怒)、廉洁(爱惜名誉)、爱民(过度仁慈)，以免被敌人利用。五是现代应用：超越军事的竞争哲学。孙子的韬略早已广泛应用于现代：1，商业竞争：市场分析(知彼知己)、战略定位(避实击虚)、商业模式创新(奇正相生)、谈判策略(不战而屈人之兵)。2，体育竞技：战术布置、心理博弈。3，个人发展：认清自身优势劣势(五事七计)，在竞争中寻找突破口(击虚)，制定长期战略(先胜后战)。

　　孙子的韬略之道核心是“不战而屈人之兵”(无需交战便使敌人屈服)，其本质是一套以最小代价实现军事与战略目标的智慧体系，核心在于“智”而非“力”，强调对战争全局的精准把控与高效决策。其核心要点可分为三个层面：1，战略总纲：重全局、慎开战、求全胜。(1)先计后战：开战前必须进行周密谋划，“夫未战而庙算胜者，得算多也”，通过分析“道、天、地、将、法”五事，评估胜负概率，不打无准备之仗。(2)不战而屈人之兵：这是战略的最高境界，即通过威慑、谋略、外交等非交战手段迫使敌人投降，实现“兵不顿而利可全”(军队不受损且利益保全)的“全胜”目标。(3)上兵伐谋：优先使用谋略取胜，其次是外交(伐交)，再次是军事威慑(伐兵)，最下策才是攻打城池(攻城)，主张以最低成本达成目的。2，战术核心：重变通、控主动、察虚实。(1)知己知彼，百战不殆：这是战术决策的根本，既要全面了解自身实力(知己)，更要精准掌握敌人的情况(知彼)，唯有如此才能每次作战都不陷入危险。(2)致人而不致于人：掌握战争的主动权，通过调动、迷惑敌人，让敌人陷入被动(致人)，而自身始终避免被敌人牵制(不致于人)。(3)避实击虚：避开敌人的优势兵力(实)，攻击其薄弱环节(虚)，例如“出其不意，攻其不备”，以最小损耗实现最大战果。(4)兵无常势，水无常形：强调战术需灵活变通，根据战场形势(敌情、地形、时机等)实时调整，如同流水没有固定形态，能适应任何地势。3，治军关键：重将帅、严法度、励士气。(1)将者五德：将帅需具备“智(智慧)、信(诚信)、仁(仁爱)、勇(勇敢)、严(严明)”五种品质，这是军队战斗力的核心保障。(2)令行禁止：军队必须有严格的纪律和法规(法)，做到“令素行以教其民，则民服”，通过严明的奖惩确保指令执行，凝聚战斗力。(3)文武兼施：既要以严格的纪律约束士兵(武)，也要以仁爱之心关怀士兵(文)，“视卒如婴儿”“视卒如爱子”，以此激发士兵的斗志与忠诚。

　　总之，孙子的韬略之道，其本质是一种系统性的、基于信息的、强调主动性和效率的竞争哲学。它追求的不是简单的胜利，而是以最小代价获取最大、最完整的利益。其核心思维模式——战略评估、主动创造优势、灵活应变、目标导向——使其历经两千五百年而依然熠熠生辉，成为东方智慧最杰出的代表之一。

　　孙子的韬略之道为：文韬武略远流长，双刃古剑轻用芒;临机取决是利器，得其精髓赢疆场。孙子被古今中外的军事家一致尊崇为“兵家之祖”，之所以享有盛誉，最根本的原因并不在于他指挥的具体战役，而在于他为后世奉献了一部具有历史意义的兵经《孙子兵法》。《孙子兵法》一书中揭示的许多韬略，迄今犹属颠扑不破，仍有其运用价值。其在非军事领域也被广泛应用，其中智慧，真可谓是：“无穷如天地，不竭如江河”。《孙子兵法》全书现存十三篇、五千余字，感受“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”的用兵法则。是中国现存最早的一部古代兵家经典著作。它深刻地总结了春秋末期及以前的作战经验，论述了如何克敌制胜的战略战术，揭示了战争的重要规律，奠定了中国古典兵学的理论基础。全书构成了一个严密的体系。孙子的文韬武略影响极为深刻，其地位无以取代。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑，轻用其芒，动即有伤，是为凶器;深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。

　　孙子的韬略之道本质是什么?对我们今天的战略谋划有什么指导意义?孙子的韬略之道，其本质远超一般的“用兵技巧”，它是一套以“全胜”为最高目标，以“计算”和“诡道”为手段，基于“知”的、系统性的竞争哲学和决策艺术。下面我们分层解析，并探讨其现代意义。

　　一是孙子韬略之道的本质。孙子韬略之道的核心本质是“以智取胜，以全为上”，即在军事对抗中，通过极致的智慧谋划(而非单纯的武力对抗)，以最小代价(人力、物力、时间)实现“不战而屈人之兵”的“全胜”目标，核心围绕“趋利避害、掌控主动、灵活应变”三大原则，本质是一套追求高效、可控、低成本达成战略目标的系统性谋略思想。1，核心目标：“全胜”而非“破胜”。这是孙子思想最精髓之处。战争的最高境界不是百战百胜，而是“不战而屈人之兵”(《谋攻篇》)。孙子追求的是以最小的代价获取最大的全局利益，即“必以全争于天下，故兵不顿而利可全”。本质体现：这是一种系统最优解的思维。它考虑的不仅仅是军事胜利本身，还包括胜利的成本、战后的格局以及长远利益。摧毁对手可能意味着自己也元气大伤，并埋下仇恨的种子，而“全胜”则能更好地掌控战后的局面。2，决策基础：“先知”与“庙算”。(1)“先知”是第一要义：“知彼知己，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负;不知彼不知己，每战必殆。”(《谋攻篇》)这里的“知”是全方位的情报和信息，包括敌我、天地、形势等一切相关因素。(2)“庙算”即战略评估：“夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。”(《计篇》)在行动之前，必须在决策层进行周密的计算和推演，比较敌我双方在“道、天、地、将、法”五个维度(“五事”)上的优劣。本质是强调理性决策和概率评估，而非凭感觉和冲动行事。3，实施手段：“诡道”与“因形任势”。(1)“兵者，诡道也”：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近……”(《计篇》)这里的“诡道”不是道德上的欺诈，而是竞争策略上的“创新性欺骗”，旨在干扰对手的判断，掌握主动权，从而“致人而不致于人”。(2)“任势”而非“责人”：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”(《势篇》)高明的统帅不苛求士兵个个勇猛，而是善于营造和利用一种“势”(如高山滚石般的态势)，让普通人在这种大势下也能自然取得胜利。本质是注重打造系统性的优势，而非依赖个体的超常发挥。4，内在精神：“慎战”与“因敌制胜”。(1)“慎战”思想：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”(《计篇》)孙子对战争抱有极大的敬畏和谨慎，因为其代价过于高昂。(2)“水无常形”的灵活性：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”(《虚实篇》)没有任何一套方案可以通吃所有情况，必须根据对手和形势的变化而不断调整，极致灵活。

　　孙子的韬略之道，是一套以“全胜”为价值导向，以“先知”为信息基础，以“庙算”为决策方法，以“诡道”和“任势”为执行策略，并始终贯穿着“慎战”精神和“灵活”原则的完整竞争哲学体系。它不仅是军事理论，更是一种高级的思维模型。

　　二是对我们今天战略谋划的指导意义。孙子的思想在商业竞争、个人发展、国家治理等任何存在竞争的领域，都具有永恒的指导价值。

　　确立“全胜”的全局价值观。(1)商业中：不要追求击垮竞争对手(“破胜”)，而应着眼于如何扩大市场、创造共赢、或通过品牌、技术、模式创新“不战而胜”，最终实现企业的长期健康发展(“全胜”)。恶性价格战就是典型的“破胜”，伤敌一千，自损八百。(2)个人发展中：竞争不是要压过所有人，而是找到自己的独特优势赛道(蓝海战略)，实现自身价值的最大化，并与他人协作共赢。

　　强调“先胜而后求战”的理性谋划。孙子特别注重战前谋划并认为具有决定性意义。他提出“夫未战而庙算胜者，得算多也”，主张开战前需通过周密分析(敌我实力、环境、资源等)判断胜负概率，不打无准备之仗。这对当今战略谋划(如，企业竞争、项目决策、国际关系)的启示是：需建立“战前评估”机制，通过充分的市场调研、风险预判、资源盘点(对应“庙算”)，明确自身优势与短板，避免盲目投入，确保战略方向符合“胜率高”的核心诉求。他认为任何行动前必须进行“庙算”，当今，我们启动一个项目、投资一笔生意、甚至做一次重要的职业选择，都要先做SWOT分析(现代版的“五事七计”)。评估自身优势、劣势、机会、威胁，计算成功概率，而不是盲目乐观地“先干了再说”。他认为“多算者胜，少算者败”是永恒的真理。

　　3，“知彼知己”的信息决胜论。孙子认为，“知彼知己，百战不殆”：要求以精准情报支撑战略决策。孙子将“知彼知己”视为谋略的基础，主张通过全面、准确的信息(敌方实力、意图、弱点，己方资源、局限)制定策略。这对应当今“信息驱动”的战略谋划：企业通过大数据分析用户需求(知彼)、盘点自身核心能力(知己)，制定精准的营销或产品战略;在项目管理中，通过调研竞品(知彼)、评估团队实力(知己)，规避“能力不匹配”的风险，确保决策不脱离实际。在信息时代，这一点更为关键。决策的质量取决于信息的质量。(1)商业中：必须深入了解市场趋势、客户需求(彼)、以及自身核心能力(己)。大数据分析、市场调研都是为了“知”。(2)个人层面：了解行业趋势、目标公司的需求，同时清醒认知自己的技能和短板，才能做出正确的职业规划。

　　4，“因形任势”的造势思维。不要只抱怨资源不够、团队不行(“责人”)，而要思考如何设计和利用“势能”。(1)商业中：打造品牌势能、网络效应、技术标准，让自己处于“滚石于千仞之山”的有利位置。小公司可以借助行业大势(如碳中和、AI浪潮)来实现快速发展。(2)个人层面： 进入一个高速增长的行业或平台，就是“借势”;持续学习构建个人知识体系，就是为自己“造势”。

　　“兵无常势”的敏捷性与适应性。“兵无常势，水无常形”。孙子强调以灵活应变适配动态局势。他认为“能因敌变化而取胜者，谓之神”，主张谋略需随局势(敌人、环境、时机)动态调整，拒绝僵化模式。这对当今战略的指导在于：面对快速变化的市场(如，科技迭代、消费趋势转变)或复杂环境(如，国际政策变动)，战略谋划不能固守“一成不变的方案”，而需建立“弹性策略”——例如企业预留试错空间，根据用户反馈快速迭代产品;投资中采用“分散配置+动态调仓”，应对市场波动。市场环境、技术、政策瞬息万变，没有任何战略可以一成不变。必须像水一样，随物赋形，根据反馈快速迭代和调整策略(“因敌制胜”)。企业的敏捷转型、个人的终身学习，都是这一思想的现代体现。

　　“兵以诈立”的创新性策略思维。在现代合法合规的框架下，“诡道”可以理解为出奇制胜的创新策略。例如，避开对手的优势市场(主航道)，开辟新的细分市场(“以迂为直”);在竞争对手意料不到的时间、地点，用意想不到的方式(新产品、新服务)推出关键一击。这要求决策者打破常规思维。

　　“致人而不致于人”：牢牢掌控战略主动权。孙子强调“善战者，致人而不致于人”(调动敌人而不被敌人调动)，核心是通过主动布局引导局势，而非被动应对。在当今商业竞争中，这体现为企业通过提前布局技术研发、定义市场规则(如苹果制定智能手机生态标准)、抢占核心资源(如新能源企业锁定锂矿供应链)，让对手陷入被动跟随;在管理中，则表现为提前制定预案，应对行业变化(如疫情前布局线上业务的企业)，避免被突发状况牵制。

　　“非利不动，非得不用”：以“效益最大化”为核心标尺。孙子提出“合于利而动，不合于利而止”，强调任何战略行动都需以“获利”(达成目标且代价最小)为前提，反对为了“争强”而盲目行动。这在当今战略中体现为“成本-收益”思维：商业中，企业避免陷入“价格战”等消耗战，转而通过差异化竞争(如品牌溢价、服务升级)实现“低耗高效”盈利;国际关系中，各国制定外交策略时，优先考量自身核心利益(如经济安全、地缘稳定)，而非单纯的“对抗姿态”。

　　总而言之，孙子的韬略之道为我们提供的不是一套刻板的战术清单，而是一种深邃的战略哲学。它教导我们：1，最高的竞争是避免竞争;2，最好的胜利是掌控全局;3，最强的力量源于精准的计算和大势的运用;4，最持久的优势则来自于不断的适应和变化。在当今这个充满不确定性的复杂世界里，这种思想与思维显得尤为珍贵。(未完待续)

　　2025年9月5日作于调研采访途中

　　作者简介：熊绍君，男，中共党员，研究生学历，正高职称，为中国当代知名媒体人、著名正面思考者、激昂深度评论员、正量社会活动家、迥邃预判观察家、纵论思想家、宇观理论家、绍君体诗创立者、全国“今日帮扶〞活动策划创意者、倡导主推者、操作践行者。早年在省直单位供职，历任办公室主任兼团委书记、省直机关马列理论小组成员、省政府新闻网(报)社长兼总编，后至中直单位工作，先后供职多家中央新闻单位，并担任总编、总监、主编等职，现为中央直属主流媒体频道(栏目)总监兼主编，国际艺术家与企业家刊网联盟名誉总编。

　　他有着强烈的社会责任感、神圣的使命感、执着的事业心及非常深重的家国情怀，还有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之多愁善感!他是个极富爱心怜悯心的人，心地非常善良并热衷于公益慈善事业，他已在全国上下全面开展“今日帮扶”活动，现正在积极筹备“今日帮扶公益基金会”，他把自己有限工资和积蓄大都奉献给了弱势群体及需要帮扶的人，他要把人间大爱献给人类!他胸怀祖国放眼世界，把“理顺情绪，化解矛盾，构筑和乐，创造美满，服务社会，造福人类”作为自己终生的职责与追求，以“笔绘沧桑，文抨时弊;传播正量，讴歌美好;助力公平，维护权益;抑恶扬善，伸张正义〞为己任和使命，他才华横溢，能写善辩，公道正派，无私无畏，以直率敢言著称，为华夏真正脊梁与良心!他著述近六千万字，发表各类文章四千多篇，获奖一百多篇，作品散见或收录于国际国内四百多家新闻媒体和出版单位，他现在非常繁忙，但依然坚持每天著述一万贰仟字和赋诗一至二首，经常通宵达旦，夜以继日，可敬可佩!他先后研读于六所知名高等学府及院所，学从三师，知识渊博，品德高尚，论述深厚，观点鲜明，为国为民，已成一家之言，深受高层和网民读者及社会各界的广泛好评!