第四十六章 人生秘字诀与启示

　　(接昨天)(三十三)“退”字诀——以退为进，海阔天空。“退字诀”在人生智慧中有着丰富的内涵与启示。“退字诀”并非消极逃避，而是一种积极的应对策略。从国学经典的角度来看，《周易》中的遁卦象征退避，它提醒人们天地恒久，而人和物都是短暂的，退不是放弃，而是要像企业转型、人退休时安排接班人一样，以实现生生不息。在职场中，退字诀也有诸多体现，如懂得“退让”，不与领导正面冲突;会“退步”，不与同事斤斤计较;知“退位”，不事事争当主角;学“退场”，不做无效社交;善“退步”，留有余地不盛气凌人等，这样往往能让自己在职场中走得更稳更远。在生活中，“退”是一种胸襟，与人相处遇到磕磕碰碰时，后退一步，不争对错，能赢得人际关系的和谐;“退”也是一种智慧，如股票市场中懂得及时退出，不赚最后一个铜板，急流勇退可保全自己。此外，“退”还是一种洒脱，在世人匆忙追逐中，洒脱地停下来，冷静思考，能找准下一步的方向。“退”字诀是与“进”相对而生，却蕴含着比一味进取更为深刻、更为高级的东方智慧。它绝非简单的退缩、逃避或失败，而是一种主动的战略选择、一种高远的境界修养、一种对天地规律的深刻把握。其核心要义在于：退，是为了更好地进;不争，是为了天下莫能与之争。“退”字诀的内涵要义，可以从以下三个层层递进的境界来阐释：境界一：策略之退(以退为进的智慧)。这是“退”字诀最常用、最易理解的层面，是一种高明的博弈和发展策略。1，避其锋芒，蓄力待机。(1)内涵。当对手势强、环境不利时，不正面硬碰硬，主动后退一步，避开冲击的顶点，为自己赢得喘息、积蓄力量的时间和环境。(2)要义。“存人失地，人地皆存;存地失人，人地皆失”(毛泽东军事思想)。退一步海阔天空，是为了保住有生力量，等待形势变化，寻找反击的时机。拳头收回来，才能更有力地打出去。2，让步妥协，促成合作。(1)内涵。在谈判、协商或人际交往中，主动做出一些非核心利益的让步，以表达诚意、缓和气氛，最终换取更大的整体利益或达成合作。(2)要义。“将欲取之，必固与之”(《道德经》)。退让不是软弱，而是一种交易和投资。舍小利而谋大局，是成熟政治家和商业领袖的必备素养。3，退让示弱，骄敌诱敌。(1)内涵。在竞争或对抗中，故意表现出退却、弱小的姿态，麻痹对手，使其骄傲轻敌，暴露破绽，从而为自己创造一击制胜的机会。(2)要义。“能而示之不能”(《孙子兵法》)。这是一种高级的战术欺骗。历史上的“空城计”、“减灶诱敌”等都是此道的经典运用。境界二：修心之退(清净超然的境界)。这个层面的“退”从外在策略内化为个人的心性修养，目的是为了获得内心的安宁与自由。1，退身修身，独善其身。(1)内涵： 从纷繁复杂、勾心斗角的名利场和是非圈中抽身而出，退出无谓的应酬和争斗，将时间和精力收回，用于修养自身、陪伴家人、追求真正的志趣。(2)要义。“出世”是为了更好地“入世”。通过退出耗散心神的外缘，保养精神，增益其所不能。这并非完全逃避责任，而是为了以更好的状态履行核心责任。诸葛亮“躬耕于南阳”即是此理。2，退名让利，涵养德性。(1)内涵。在名利面前主动后退，不与人争功、争名、争利。(2)要义。“夫唯不争，故无尤”(《道德经》)。主动退让名利，最能体现一个人的格局和德行，反而能赢得他人发自内心的尊重和信任，积累深厚的威望(“不争而善胜”)。这是一种极高明的“道德投资”。3，退思省过，反求诸己。(1)内涵。遇到问题和冲突时，不退责于外，而是退一步回到自身进行反思，检讨自己的过失。(2)要义：“行有不得，反求诸己”(《孟子》)。这是一种强大的自我革新能力。通过向内退思，才能从根本上解决问题，实现人格的不断完善和升华。境界三：悟道之退(天人合一的法则)。这是“退”字诀的最高境界，它将个人的行为与宇宙的规律相融合。1，效法天道，功成身退。(1)内涵。事情做成了，功劳已就，不居功自傲，不贪恋权位，主动收敛、退隐。正如天道“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。(2)要义。“功成身退，天之道也”(《道德经》)。这是最符合自然规律的做法。月满则亏，水满则溢，日中则昃。在达到顶点时主动后退，是避免走向反面、保持长久安康的唯一法则。张良、范蠡是完美诠释此道的典范。2，退归于无，大道至简。(1)内涵。在精神层面上，不断做减法，退出各种执念、贪欲、妄念和复杂的机心，回归到一种虚静、纯粹、无为的状态，即“无”的境界。(2)要义。“为道日损，损之又损，以至于无为”(《道德经》)。真正的得道，不是得到了什么，而是不断地舍弃。退掉所有后天附加的、遮蔽本心的东西，才能显现出先天本具的良知和智慧，从而达到与道合一的境界。“退”字诀的辩证智慧，“退”字诀的精髓，充满了东方哲学的深邃与辩证：退是进之基：没有退的蓄力，就没有进的威力;退是保之本：没有退的避让，就没有生存和壮大的根本。退是得之舍：没有退的舍弃，就没有真正的获得。退是道之动：退本身，就是宇宙大道运行的一种方式(反者道之动)。因此，最高明的“进”，往往以“退”的姿态呈现。 善于运用“退”字诀的人，是真正的战略大师和生命智者。他们不纠结于一城一地的得失，不沉迷于表面风光的虚荣，而是着眼于全局和终极，通过主动的、有智慧的退却，来实现更大、更持久、更根本的进取和成功。最终，“退”是一种从容不迫的自信，是一种洞察规律的坦然，更是一种游刃有余的人生境界。“退”是相对于进而言的，有退就有进，有进也同样有退，进退之间没有绝对优劣好坏，只是看你是不是进退有据，失据的进或退，是不好的，很可能是灾难;有据的进或退，是好的，大都可能是生机。进退无好坏，关键在把握好时机，该进的时候进，该退的时候退，就能做到进退自如，游刃有余，这个时候进退都是对的，也都是好的。但现实生活中人们对退这个字总是很不感冒。“退”在人们心中，好像永远是懦夫的行为。它只好待在阴暗的一角，偷偷羡慕着勇士成功的辉煌。退这个字在国人眼中总不是什么好事，诚然，说到退，无论是开历史倒退车，还是战场退缩都是为人所不耻的事。再就是小孩子学习成绩退步、公司职员业绩退落、领导看重的经济指标排名退后，也都是不光彩的事，为此，国人都不太喜欢“退”这个字。但并非所有的后退都是不好的。如，当一个城市的污染程度指标排名后退，当一个地方安全事故排名后退，当一个新闻单位编辑错误次数排名后退，当一个行业不良记录减少后退时，这些都是好事，都是让人无不感到开心舒心的事。总之，不管人们对“退”感觉如何，“退”无论是作为一种自然现象，还是社会现象都始终存在，且不以人的意志为转移，如，自然界的潮涨潮退、日出日落、花开花谢，这都是一种自然现象和自然规律;社会上，人到了规定年龄要退休，军人们到了一定的军龄要退役，领导干部到了规定届数和年龄也要从领导岗位上退下来，这就是社会规则和社会规律。但在一些具体问题的对待处理上，我们必须积极主动的选择退。人在低谷或困境之中，期望扭转乾坤、继续往前固然是精神可贵，但若能选择适度的后退，则需要更大的智慧和勇气。有些人将“退”带出了那阴暗的一隅，将“退”播种于自己的心间，以“退”成就人生。纵观古今历史，凡能知进知退者，莫不是大智大慧之人。古今中外的史实证明，合乎时宜的“退”是一种智慧、一种策略、一种洒脱、一种胸襟、一种美德。姜子牙帮助周武王打下江山之后，并不留恋都城的繁华和治国的权力，立即到自己的封地齐国去了。张良是刘邦最重要的谋士，立了大功之后，他淡薄名利、谦退韬晦，只是要了一个小小的地方留城作为封地，自己在那里读书修炼，其乐陶陶。春秋时期的范蠡更是激流勇退的典范，也是中国古代少有的“完人”。他对越王有义，对西施有情，成就了一个国家，改变了一段历史。他进能助人兴国，退能发家致富，进退之间游刃有余，实在是千古罕见。在范蠡的辅佐下，越王勾践经过“十年生聚，十年教训”的艰苦岁月，终于灭掉吴国，成就了一番霸业。但就在这样一个集“万千宠爱于一身”的光荣时刻，范蠡却伺机急流勇退离开了越国。为什么?因为范蠡深知天地阴阳之道，自己辅佐勾践，这是上天的安排，他不能不从，自己的使命就是辅佐勾践打天下，现在天下打下了，自己就该退出舞台，这叫顺天顺势，这就是“退”字的玄机所在。于是在越王勾践打败吴国称霸之后，范蠡果断退出，带着西施躲避官场，专心做生意，成为“陶朱公”，依然活得萧洒自在，而同为功臣的文种却不懂进退，最终被勾践所杀。晚清明臣曾国藩也是个懂得激流勇退的人。《史记》中记载了廉颇“负荆请罪”的故事。赵国的蔺相如完璧归赵，立下大功，被封为上卿，位在廉颇之上。大将军廉颇自恃功高，很不服气，扬言要羞辱他。蔺相如闻言刻意避开廉颇，尽量避免跟他发生争执。这是蔺相如为人的“退”之道。宽容待人时间久了，别人自然也会理解你。廉颇得知蔺相如是为了赵国利益才这样退让后，马上负荆请罪。于是，两人冰释前嫌。可见，退后一小步是一种宽容，更是我们中华民族的美德。还有一个典故叫“退避三舍“，讲的是这样一个故事：公元前655年,晋国宫廷政变,太子申被杀，他的弟弟重耳被迫逃离晋国，经过18年的流亡，重耳来到楚国。楚成王预见到重耳有可能回国获得王位，他从楚、晋两国的长远关系考虑，对重耳热情接待。在一次宴会上，楚成王问重耳：“公子如能返回晋国执政，将用什么来报答我呢?”重耳说：“如果托君王的福，我得以返回晋国获得王位，一定不忘君王的恩德，假如将来晋、楚两国发生冲突，我将退避三舍。”第二年，流亡了19年的重耳在秦国的帮助下回到晋国做了国君，史称晋文公。他一心一意治理国家，晋国逐渐强大起来。后来，晋楚两国果然在中原交战。楚国将领子玉，骄傲自负，率领楚军气势汹汹地向晋军扑来。晋文公下令晋军后退三次，每次30里，退了90里，以实现自己的诺言。楚国错误地认为晋国撤退是害怕楚军，于是，前进了90里，晋、楚两军在城濮会战，楚军大败。晋国的“退避三舍”，一为信守诺言，二为麻痹楚军，诱敌深入，“退”实则为“进”，赢得了胜利。后来，人们用这个典故表示主动退让、回避，以免冲突。久历江湖，练达人情之人都守一个“退”字。惹不起，躲得起。退是一种谋略，退是一种交换，更是一种维系生存的手段。哲人说的好，“不要把痰吐在井里，哪天你口渴的时侯，也要来井边喝水的。”用心计较般般错，退步思量事事顺;为人做事拒绝妥协，就是拒绝成功，适时退让就是前进，就是进步。对于常人而言，“退”字难言，也难以言“退”。谁都想进，都不愿意退，但“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，面对“退”时,仁者坦然接受，毫不犹豫;智者主动选择，全身而退;勇者发愤图强，积攒着下一次的胜利。这就是淡然面对进退，坦然对待进退。对于进退，我们要有正确的认识和态度，要真正做到进不喜，退不忧，要知道进与退紧密相联、互相转化;退中有进，进中有退;进时当思退，退时当思进;该进时则进，否则会错失良机;该退时一定要退，否则就可能前功尽弃;进有高度，退有分寸，退就不失为人生的智慧选择。人只有主动思退，才能进退自如，如果说进是一种勇气，那么退就是一种智慧。当人生达到了一定的高度时，就要懂得思退。退是一门学问，也是一种担当。懂得退一步的人，善于在矛盾面前克制自己，将大度与理智展示于人，惠及于己，既能让自己从毫无意义的纷争中解脱出来免除烦恼，又保持一份清静与安逸，还不影响自己的形象和正常工作学习及生活。《菜根谭》中有言：“处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐?”所以，退，不是畏缩;让，是韬光养晦、蓄势待发，是另一种方式的前进。人生最好的状态是“花未全开月未圆”。在“将满未满”之际，选择退让，才能避免“水满则溢”的情况发生。思想上退一步，言语上让一句，行动上就留有空间，不必在无需冒进的时候逞血气之勇，换一种思维方式，以退为进，退一步就海阔天空。所以，优秀的人都能做到该进则进，该退则退，进退自如。在进而不达时，以退为进不失为明智的选择。“退”字的核心要义是：主动后退一步，不是为了放弃，而是为了获得更大的前进空间和更有利的位置。“退”为何重要：1，打破僵局。在僵持不下的局面中，主动后退是打破零和博弈、开创双赢局面的钥匙。2，保全实力。在形势不利于己时，战略性撤退是最高明的选择，避免“玉碎”的结局。3，心境豁达。懂得退让的人，心胸更开阔，不为一时得失所困，反而能看清全局。如何践行“退”：1，在争吵中，首先停止指责，说一句“也许你是对的”。2，在利益面前，主动让出一部分，往往会收获更多无形的财富(如人情、声誉)。3，感觉被逼到墙角时，思考一下是否还有“向后”的余地，那可能是全新的出路。

　　“退字诀”的深刻内涵与本质意义，根植于中国传统文化对“退”的辩证认知与生存智慧。它并非消极逃避，而是以“退”为手段实现更高层次的“进”，体现了对宇宙规律、人性本质的深刻洞察。下面我们从四个维度来解析其核心内涵与要义：一是哲学根基：从自然之道到辩证思维。1，道家的循环法则。《道德经》提出“功成身退，天之道”，认为事物发展至巅峰后必然转向衰落，如，四季更替、月盈则亏。范蠡助越灭吴后三次散尽家财，最终以“陶朱公”之名成就商业传奇，正是顺应这一规律的典范。这种“退”并非放弃，而是通过主动收缩避免盛极而衰，如老子所言“夫唯不争，故天下莫能与之争”。2，儒家的中庸智慧。儒家强调“知进退存亡而不失其正”，将“退”视为守礼修身的重要环节。《礼记》主张“退让以明礼”，要求君子在名利面前保持克制。曾国藩在权倾朝野时主动裁撤湘军，以“丁忧”之名暂避锋芒，既保全了家族，又赢得“中兴名臣”的美誉，正是“退字诀”中“内方外圆”的实践。3，周易的阴阳辩证。《周易·乾卦》以“亢龙有悔”警示盛极必危，认为过度亢进必然导致祸患。唐玄宗前期开创“开元盛世”，后期因骄奢怠政引发“安史之乱”，正是违背“退”之哲理的反面教材。这种辩证思维启示人们：退是为了积蓄力量，如弓拉满弦方能箭发更远。二是实践智慧：从生存策略到终极自由。1，政治博弈中的保全之道。历史上的智者深谙“兔死狗烹”之理：张良在汉朝建立后拒受三万户侯，选择“愿弃人间事”修道归隐，不仅避开刘邦猜忌，更以“留侯”之名青史留名。这种“退”不是软弱，而是对权力本质的清醒认知——如庄子所言“直木先伐，甘井先竭”，锋芒毕露者往往成为众矢之的。2，军事战略中的以退为进。《孙子兵法》提出“以迂为直，以患为利”，将撤退转化为破敌手段。春秋时期晋文公“退避三舍”，表面退让实则诱敌深入，最终在城濮之战中大败楚军 。现代商战中，企业主动收缩产品线以聚焦核心竞争力(如，苹果公司曾砍掉90%项目)，亦是“退字诀”在商业领域的应用。3，人际交往中的弹性法则。“退”是化解冲突的润滑剂。清代文华殿大学士(相当于宰相)张英“六尺巷”的故事中，主动退让三尺不仅平息邻里纷争，更成就一段佳话 。现代心理学研究表明，适度妥协能降低人际关系中的对抗性，如职场中面对领导批评时，暂时退让可避免正面冲突，为后续沟通留有余地。三是生命境界：从心智修炼到精神超越。1，动态平衡的心智模式。

　　道家“物壮则老”的思想启示人们：过度追求“进”会导致失衡。范蠡在齐国为相时主动归还相印，散尽家财后重新创业，最终三次成为巨富，体现了“退”与“进”的动态转换能力。这种智慧在现代尤为重要——如科技工作者在高强度工作后选择“间隔年”休整，往往能激发新的创造力。2，情绪转化的修行路径。“退”是对抗焦虑的有效手段。庄子“虚舟”的寓言告诉我们：放下对结果的执念，方能保持内心平静。现代正念疗法中的“接纳”理念，与“退字诀”中的“谦和退避”异曲同工——通过暂时抽离压力源，实现情绪的自我疗愈。3，超越世俗的精神自由。陶渊明“不为五斗米折腰”的归隐，李白“天子呼来不上船”的洒脱，皆体现了对精神自由的追求。这种“退”不是逃避社会责任，而是对生命本质的重新审视——如王维在辋川别业中“行到水穷处，坐看云起时”，在退隐中完成对自我价值的超越。四是现代启示：复杂系统中的生存之道。1，应对不确定性的战略选择。在VUCA时代，“退”是应对危机的重要策略。2008年金融危机中，巴菲特逆势减持股票，保留现金储备，待市场触底后再大举抄底，正是“激流勇退，养精蓄锐”的经典案例 。个人成长中，适时转换赛道(如从传统行业转向新兴领域)，亦是“退”的智慧体现。2，技术时代的人性坚守。面对算法推荐的信息茧房，“退”意味着主动跳出固化认知。如苏格拉底“承认无知”的谦逊，提醒现代人在信息过载中保持批判性思维。同时，“退”也是对抗技术异化的武器——如定期远离电子设备，回归真实人际交往，守护人性本真。3，跨文化沟通的润滑剂。中西方对“退”的认知差异显著：西方强调“竞争”，东方重视“和谐”。在全球化背景下，“退”可作为化解文化冲突的策略。例如跨国企业在进入新兴市场时，通过本土化调整(如产品改良、尊重当地习俗)实现“以退为进”，比强硬扩张更易获得认可。

　　总之，“退”字诀的本质，是在变动中把握节奏，于对立中寻求统一。它既是道家“柔弱胜刚强”的哲学实践，也是儒家“知止而后有定”的修身法则，更是现代人应对复杂世界的生存智慧。从范蠡的三次散尽家财到张良的功成身退，从《孙子兵法》的战略撤退到现代职场的弹性管理，“退”始终指向一个真理：真正的力量，源于对规律的深刻理解与灵活运用。正如《周易》所言：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”唯有在“退”中保持清醒，在“进”中坚守原则，方能在时代浪潮中“随心所欲不逾矩”，实现生命的圆融与超越。

　　(三十四)“圆”字诀——外圆内方，融通四海。“圆”字诀在不同领域有不同的含义和体现，以下是一些常见的解读：一是处世之道中的圆字诀：在为人处世方面，“圆字诀”强调外圆内方。如网易新闻提到，“口圆”是指三思后言，收放自如;“耳圆”是要忠言逆耳，多听真话;“行圆”是做事有因有果，有始有终;“意圆”是求同存异，扬长补缺。总体来说，就是内心要坚守原则，外在表现要灵活变通，懂得适应不同的情况和人物，这样才能在人际交往和生活中更加顺畅。二是太极拳中的圆字诀：李派太极拳讲究“意如珠”“身如球，手抱球”，有圆融、圆满和圆活的“三圆”之说。太极之体乃一圆球，浑然圆转，充满生机。太极拳行功时，一动即转，转不离圆，圆中藏方，柔中寓刚，方圆规矩，刚柔相济，体现了“圆机活法”“人天相应”“以武演道”的丰富内容。三是曾国藩三十六字诀中的圆字诀：曾国藩的三十六字诀中，“圆”字诀为“既讲原则，也讲艺术;举止留心，内方外圆”。这意味着在坚守内心道德、法律等原则底线的基础上，要巧妙运用方法技巧，灵活应对事务和人际交往，日常言行需谨慎细致，以温和包容的姿态示人。三是剑术等武术中的圆字诀：在太极剑道中，“圆字诀”体现为“圆融为妙，阴阳贯串，和气溶溶”。剑术运作时，以圆涵方，以方局圆，交手往还终不离圆，阴阳贯串，连贯圆活，剑气潜涌，强调动作的圆转流畅以及刚柔相济。四是从一般意义上来说，圆是团圆、圆满，在国人的观念里和潜意识中，“圆”是吉祥，是心愿，是梦想，是图腾，根深蒂固，真诚质朴。“圆”还有宛转、圆滑之意，为人处世要把握好尺度方寸，说话不伤人，做事留余地，它是为人之诀窍，也是处世之哲学，领悟其义，终身受用。“圆”是力量的源泉，因为地球是圆形的，它能永不停歇地旋转;因为车轮是圆形的，它能行万里路;因为太阳是圆形的，它的光辉照耀宇宙万物;中国的八卦图也是圆形的，它内化的能量超出人的极限。“圆”是为人处事的经典，性情方正的人往往自恃才高，言谈举止让人望而生畏，即使人们认同你的才华，但往往曲高和寡，也没有多少人愿意与你同台唱戏;而圆滑之人往往能洞悉人性特点，投其所好，赢得众人的喜爱。五是“圆”为开启成功的钥匙，有“圆”才有“满”，善于圆通的人往往把利用别人放在首位，善于讨取他人欢心，赢得大多数人的支持，即使没有多强的能力和水平也能获得圆满成功;“圆”还是破解困难的法门，只要用好“圆”的技巧和方法，即使遇到再大的难也能圆通化解。在圆的启示下，人们自觉不自觉地期待着完美，追求着圆满，所以国人都崇尚圆。仰望宇宙，遥望星空，圆圆的月亮、圆圆的太阳、圆圆的星辰、圆圆的苍穹，那一样不是以圆的形状存在，那一样不是以圆的方式运行;纵观古今，环视世界，巡查周围，细品人生，有那一事物那一人物不是处于圆梦状态、追求着圆满境界。天地万物皆做圆周之动、皆求圆满之终;关于“圆”其内容与感念实在太多了。我们的脖子是圆的，手臂是圆的，眼珠儿是圆的;穿衣服钮扣是圆的;推开窗户喷薄而出的红日是圆的;霞光映照下的绿树枝干是圆的;到了夜晚天上的明月是圆的;雨点雪花是圆的;做饭的锅是圆的;喝水的杯子是圆的;写字的笔杆是圆的;跑路的车轮也是圆圆的;一年四季循环是圆;钟表滴答旋转也是圆。圆无时不有，无处不在，古人对大自然认知有限，感觉除了地是方的，其余都是圆的，于是就有了“地方天圆”，人就立于天圆地方间，据此，古代的人们将钱币铸造成内方外圆，即圆形铜钱，内部是一个方孔。做人应当像铜钱一样，内方外圆。清朝政治家、文学家、乾隆年间的大学士纪晓岚认为，做人要“处世圆滑，内心中正，不同流合污而为人谦和”，其实这就是对 “内方外圆”的解释。圆是柔，是圆通融洽，圆满润滑，是以万变应不变，它要求人能适应，会变通，能玉成，以致左右逢源八面玲珑。圆无棱无角不伤人，当然也不会自伤。“圆”不是圆滑，狡诈，而是一种圆融的处世态度，是一种随机应变的处世哲学。如果一个人过分方方正正，不懂得变通，不懂屈伸，就像生铁一样，是很容易被折断的。做人除了要坚守一定的行为准则之外，还要掌握一定的处世技巧。一个不懂人情事故的人是很难在社会上行稳致远的。当然，什么事都有个度，如果一个人过于八面玲珑，圆滑透顶，总想得人好处占人便宜，久而久之，必将为周围人所鄙弃。圆是处世的锦囊，是聪明者适应社会，协调乾坤的行为准则。没有圆，世界的负荷太重，便不能自理。地球是圆的，太阳也是圆的，所以万世不倒，永恒存在。方是刚，是规矩准则，是标准底线，是以不变应万变。它规定人能做什么，不能做什么，怎样做更规范更公平更合理。方是壮士立志平天下的思想气度，是做人的脊梁;方是一个人的品质、境界和素养等所有内在修为的综合反映，是做人的根基，是堂堂正正做人的精神脊梁。一个人只有具备好的个人素养和优质的品质，才有可能成大事立伟业。无论一个人的能力有多大，如果行不端，走不正，必会遭到人们的责骂、鄙夷和唾弃。没有方，世界便没有秩序，也会失去规范约束。俗话说，没有规矩不成方圆就是这个道理。做人做事做官，该方的一定要方，该圆的好一定要圆，方圆兼顾，人事好处。倘若一个人过于方正刚强，只方不圆，只有原则性，没有策略性和灵活，必将碰得头破血流，寸步难行。但如果一个人八面玲珑，圆滑透顶，只圆不方，总是想让别人吃亏，自己占便宜，也必将使人生厌，久而久之，必将将众叛亲离。古人常说外圆内方、智圆行方，做事要有“圆”的周备，也要有“方”的原则。“圆”有“圆”的智慧与雅量，妙如“山中高士晶莹雪”;“方”也有“方”的个性与风骨，贵若“世外仙姝寂寞林”。有圆无方则不立，有方无圆则滞泥。因此，做人要外圆内方，该圆则圆，该方则方。同样，一个国家必须有自己的法律制度;一个民族必须有自己的风俗文化，一个企业必须有自己的规章制度;一个家庭必须有自己的家规习惯。这些都是”方“。这种“方”犹如一幢大厦的钢筋水泥结构和一个人的骨络，是大厦和身体赖以存在、支撑和站立的基础，这就是“有圆无方则不立”。一个民族、一个团队、一个人为人处事，只有圆，没有方，处处“打太极拳”，讲话态度不鲜明，让人摸不着头脑，模棱两可;行为上不果断，犹犹豫豫，则让人觉得过于圆滑，没有个性或缺少魄力，很难真正在社会上面成就一番事业。反过来，只有方，没有圆，为人处事死守着一些规矩和原则，毫无变通之处，不懂得根据具体情况灵活把握，则流于呆滞和拘泥，就会走向另一个极端。一根筋，认死理，钻牛角尖，事事计较，处处摩擦，往往只会搞得焦头烂额，一败涂地。只有“随方就圆”才是智慧与通达的成功之道。善于做事的人，会把那“口”字变成圆圈，留下一个圆满的结局;不善做事的人，事后只会留下一个缺口，留下尴尬不堪的局面。做人要方圆并用，外圆内方才是境界。方，是一种做人的原则;圆，是一种处世的智慧。关于方圆有个史据例证，在《资治通鉴》中有这样一个故事，魏王攻陷了一座城池，大宴群臣。宴席之上，魏王问文武百官：“你们说我是明君呢，还是昏君呢?”大多数的官员都是趋炎附势的圆滑之人，纷纷说：“大王当然是一代明君。”正当魏王飘飘然时，问到谋士任座，正直的任座却说：“大王是昏君。”魏王如被泼了一盆冷水，问：“为什么这样说?”任座回答说：“大王您获得了胜利，攻下了城池，没有按功劳分给您的弟弟，而是分给了您的儿子，可见您是昏君。”魏王大怒，马上下令，将任座赶出去听候发落。接着问国相翟璜，翟璜说：“大王是明君。”魏王心中暗喜，忙问：“为什么这样说?”翟璜说：“古人经常说，明君的手下多直臣，现在大王手下有像任座这样的直臣，可见大王是明君!”魏王听后，立刻把任座重新请进来赴宴。大多数官员是“只圆不方”的人，没有原则，没有操守，属于世故小人;任座则是“只方不圆”的人，说话不看场合，让对方下不来台，这样的人难免受到挫折，甚至杀身之祸;翟璜就是“内方外圆”的人了，既没有抵触对方，又帮别人化解了矛盾，让对方很受用。“方圆的人生”是无数哲人，圣者，智者毕生追求的人生境界。内方可以一线贯通，轶序有然;外圆可以减少阻力，便于运通，方圆有度才能左右逢源，圆润通达。方圆做人，八面玲珑;圆满做事，事事顺心。做人要圆满就必须学水，水没有固定的形态，在方形的容器里就是方的，在圆形的容器里就是圆的，这就是“随方就圆”。“随方就圆”作为古人做事的智慧，指的是当方则方，当圆则圆，既勇往直前、坚持原则，又灵活变通、圆融自如。曾国藩在给弟弟的书信中吐露心声：“腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。”曾国藩对于当时官场风气也深恶痛绝，但是“势之所处，求退不能”，面上还是要随大流，一个不字也不讲。因为曾国藩能“随方就圆”，所以做事成功，成为晚清功成名就的大人物。我们总希望：风和日丽，花好月圆，万事圆全，志得意满。然而，事实却是：那样的“圆”，根本不存在或说从来就没有过!所有看起来“圆”的事物，实际上均属“似是而非”，圆作为物体的形状，有规则和不规则之分，自然中的圆，多为不规则的圆;生活中的圆，虽然经过雕琢，也不是绝对的圆。如：地球实为椭圆，树干的圆是不规则的，年复一年的时间，也不是都等于三百六十五天。现实不如意者，十有八九。凡人名人古人外国人，没有谁的人生，真正收获了完美圆满，所以人们常说，世上没有十全十美，大多数人都是抱憾终生，饮恨长眠，有的甚至死不瞑目!加上社会的复杂，人心的叵测，更是使得人们事难成，梦难圆。圆包含的人生哲理：圆内代表已知世界，圆外代表未知世界，未知世界永远大于已知世界，圆没有起点，也没有终点，人生也是如此，生生死死，循环往复，没有起点，也没有终点。世上没有所谓的完美人生，因为完美的人生就像一个圆，而这个圆，也是零，所以不必去追求完美的人生，否则到头来只会是一场空。为此，人生不圆满是正常的，缺憾无常是美丽的!抱残守缺生之有盼，心有遗憾死有所牵，美中不足恰是美在其中，以苦为乐才会乐满人间，忙中偷闲享受时光，痛并快乐品尝人生，身处不全，心向至圆!国人喜团圆，逢年过节，要吃团圆饭，喝团圆酒，这里的圆是美满、欢聚的意思，这层含义，亘古不变，串联着国人情怀，对中国人来说，团聚最喜悦，团圆最幸福，你看春节：“千里驱赶只为年，有钱没钱回家过年”就是为了这个圆。从我们学过古诗词中，便可窥见古人对“圆”的情怀，国人把这温馨美好的情愫，寄托在了团圆的“圆”字之中。古人云：天圆地方，广阔无垠;人在其中，微如芥子。然而，掌握了方圆之道的大智慧，天地就会变得很小，人生就会变得伟大。因为，此时的你已经真正看清了世界，真正读懂了自己。所以，我们要圆通做人，圆满做事;世事洞明皆学问，人情练达即文章，处世圆活四海走，懂得变通世界游。圆作为几何图形，指的是平面中到一个定点距离为定值的所有点的集合，也就是说圆对世人都是不偏不倚，绝对公平，人人平等，这也包含着国人的期盼。圆作为货币单位，人们心里想的，口袋装的都是它，现在流行的口头禅是“金钱既好又实在。一分一圆都是爱”。圆是圆满的，也是无限的，它带给人们无限的向往，也给人们许许多多的启示，尽管不得或说难得终生圆满，但我们一定要为圆满圆梦而奋斗!虽然不得圆，但我们一定要有圆一样心胸，吸取圆的优点，只有这样，才会拥有一个美好的人生。“圆”字的核心要义是：处世方法要圆融、变通(外圆)，但内心的原则和底线必须坚守(内方)。“圆”字为何重要：1，减少阻力。棱角分明的人处处碰壁，圆融通达的人能更好地与人协作，办成事情。2，坚守本心。“内方”保证了在复杂的环境中不会迷失自我，不会变成毫无原则的“老油条”。3，适应性强。能根据不同的人、不同的情境采取最合适的应对方式，生存能力极强。如何践行“圆”：1，对人友善、说话委婉，但触及核心原则时立场坚定、毫不退让。2，懂得变通，不死守教条。条条大路通罗马，此路不通就换一条。3，多理解他人的立场和难处，求同存异。

　　“圆”字诀的深刻内涵与本质意义，根植于中国传统文化中对“圆”的哲学认知与实践智慧。它不仅是一种处世策略或技艺法则，更是对宇宙规律、生命本质的深刻洞察，体现了动态平衡、包容转化的终极智慧。下面我们从四个维度来解析其核心：一是哲学根基：从宇宙本源到生命节律。1，道的循环本质。《道德经》言“周行而不殆”，道家认为“道”的运行轨迹是圆融循环的，如四季更替、日月轮转。圆字诀的本质即效法自然，在动态中保持平衡。例如太极拳的“一动即转”，通过圆弧运动化解外力，暗合“柔弱胜刚强”的道家智慧。形意拳的“三圆”(脊背圆、身形圆、虎口圆)则将圆融入身法，使劲力如滚珠流转，刚柔相济。2，儒家中庸的具象化。《中庸》以“中”为圆心，“庸”为半径，强调“不偏不倚”的处世法则。圆字诀的“外圆内方”正是这一思想的实践——内心坚守原则(如曾国藩“内方”的道德底线)，外在灵活应变，如处世中的“三思后言”“忠言逆耳”。这种“中”的智慧，使个体在复杂情境中既不失自我，又能和谐融入社会。3，佛家的圆融无碍。佛家“万法归一”的思想中，“圆”象征破除分别心、达至圆满境界。如禅宗“一花一世界”的顿悟，与圆字诀“求同存异”的包容性相通。在生活中，圆字诀表现为接纳矛盾、转化对立，如股票市场中“不赚最后一个铜板”的克制，正是通过圆融心态避免贪嗔痴的执念。二是实践智慧：从技艺法则到生存策略。1，武术中的攻防哲学。武术中的圆字诀不仅是动作规范，更是克敌制胜的核心法则。例如太极剑道强调“以圆涵方”，通过圆弧轨迹化解直线攻击，使对手劲力如泥牛入海。形意拳的“旋转通神”则通过身形圆活实现“不撄人之力”，在动态中寻找破绽。这种“圆机活法”将物理规律转化为实战智慧，体现了“以退为进”的生存艺术。2，处世中的弹性法则。圆字诀的精髓在于“外圆内方”的双重人格：(1)口圆：如网易新闻所述，说话“收放自如”，避免直言伤人;(2)行圆：做事“有始有终”，兼顾过程与结果;(3)意圆：人际交往中“求同存异”，以包容化解冲突。这种智慧在现代职场尤为重要，如面对领导批评时“不正面冲突”，通过迂回方式表达观点，既维护尊严又达成目标。3，文化符号的深层隐喻。中国文化中，圆是“团圆”“圆满”的象征，如圆桌设计体现家族和谐。圆字诀将这种文化基因融入个体行为，例如在社交中“留有余地”，避免盛气凌人;在事业中“急流勇退”，如范蠡助越灭吴后隐退，以圆融姿态保全性命与声名。三是生命境界：从心智修炼到精神超越。1，动态平衡的心智模式。现代心理学中的“认知弹性”理论与圆字诀异曲同工。面对信息爆炸，圆字诀要求突破非黑即白的思维，如老子“知白守黑”，在灰度中寻找解决方案。例如企业管理者在战略决策中，既要坚持核心目标(内方)，又要根据市场变化灵活调整策略(外圆)，实现“变与不变”的统一。2，情绪转化的修行路径。圆字诀倡导通过“圆活”心态转化负面情绪。如庄子“物物而不物于物”，在压力下保持内心圆融，将焦虑转化为行动能量。太极拳的“用意不用力”正是这种境界的外显——通过圆弧动作引导气血，使身心在圆转中达到“虚静”，实现情绪的自我疗愈。3，终极自由的精神追求。道家“抱元守一”与佛家“圆通”皆指向精神的圆满。圆字诀的最高境界是超越世俗羁绊，如陶渊明“采菊东篱下”的洒脱，在进退自如中实现生命的圆融。这种自由并非逃避，而是如《周易》圆图所示，在“周行”中完成自我更新，达到“人天相应”的天人合一之境。四是现代启示：复杂系统中的生存之道。1，应对不确定性的终极法则。在VUCA时代(易变性、不确定性、复杂性、模糊性)，圆字诀的“动态平衡”思维尤为珍贵。例如企业数字化转型中，既需坚守核心价值观(内方)，又要像“太极之体”般灵活调整组织架构(外圆)，以适应市场变化。个人成长中，“圆”意味着在专业深耕(圆心)与跨界学习(半径)间找到平衡。2，跨文化沟通的润滑剂。中西方对“圆”的认知差异显著：西方“circle”强调界限与循环，东方“圆”则蕴含和谐与包容。在全球化背景下，“圆”字诀启示我们：在国际交往中既要坚持文化主体性(如，儒家“中”的原则)，又要以“求同存异”的圆融姿态化解冲突，避免“文明的冲突”。3，技术时代的人性坚守。面对算法推荐的信息茧房，圆字诀提醒我们保持认知弹性：既善用技术工具(如，AI辅助决策)，又不被数据裹挟，如庄子“外化而内不化”，在虚拟世界中守护人性本真。这种智慧，正是对抗技术异化的精神武器。

　　总之，“圆字诀”的本质，是在变动中把握不变，于对立中寻求统一。它既是道家“道法自然”的哲学实践，也是儒家“中庸之道”的具象表达，更是现代人应对复杂世界的生存智慧。从武术的“旋转通神”到处世的“外圆内方”，从宇宙的“周行不殆”到生命的“动态平衡”，圆字诀始终指向一个真理：真正的力量，源于对规律的深刻理解与灵活运用。正如《周易》所言：“圆而神，方以智”，唯有内外兼修、方圆无碍，方能在时代浪潮中“随心所欲不逾矩”，实现生命的圆满与超越。(未完待续)

　　2025年8月22日作于北京

　　作者简介：熊绍君，男，中共党员，研究生学历，正高职称，为中国当代知名媒体人、著名正面思考者、激昂深度评论员、正量社会活动家、迥邃预判观察家、纵论思想家、宇观理论家、绍君体诗创立者、全国“今日帮扶〞活动策划创意者、倡导主推者、操作践行者。早年在省直单位供职，历任办公室主任兼团委书记、省直机关马列理论小组成员、省政府新闻网(报)社长兼总编，后至中直单位工作，先后供职多家中央新闻单位，并担任总编、总监、主编等职，现为中央直属主流媒体频道(栏目)总监兼主编，国际艺术家与企业家刊网联盟名誉总编。

　　他有着强烈的社会责任感、神圣的使命感、执着的事业心及非常深重的家国情怀，还有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之多愁善感!他是个极富爱心怜悯心的人，心地非常善良并热衷于公益慈善事业，他已在全国上下全面开展“今日帮扶”活动，现正在积极筹备“今日帮扶公益基金会”，他把自己有限工资和积蓄大都奉献给了弱势群体及需要帮扶的人，他要把人间大爱献给人类!他胸怀祖国放眼世界，把“理顺情绪，化解矛盾，构筑和乐，创造美满，服务社会，造福人类”作为自己终生的职责与追求，以“笔绘沧桑，文抨时弊;传播正量，讴歌美好;助力公平，维护权益;抑恶扬善，伸张正义〞为己任和使命，他才华横溢，能写善辩，公道正派，无私无畏，以直率敢言著称，为华夏真正脊梁与良心!他著述近六千万字，发表各类文章四千多篇，获奖一百多篇，作品散见或收录于国际国内四百多家新闻媒体和出版单位，他现在非常繁忙，但依然坚持每天著述一万贰仟字和赋诗一至二首，经常通宵达旦，夜以继日，可敬可佩!他先后研读于六所知名高等学府及院所，学从三师，知识渊博，品德高尚，论述深厚，观点鲜明，为国为民，已成一家之言，深受高层和网民读者及社会各界的广泛好评!