第四十二章 名利与争斗

　　人世间人们争斗最多的是名利，除却名利，其他的争斗也有，但不甚激烈，也没那么执着，更不会你死我活;几乎可以说，人们一生都在为名利而拼搏而奋斗，只不过有的人是为自己一己之名利而奋斗，有的人是为了他人的名利而努力，有的人是为了国家和人民的名利而奋斗，格局境界不同，所争名利也有所不同。名利如江山与美女，常引争斗不休。追逐者误将其视为生命标尺，却常陷于无休止的攀比与倾轧之中，如同卷入漩涡，迷失本心。名利本是社会运转的产物，适度追求可激发动力，然而一旦成为唯一目标，便异化为枷锁，驱使人心在嫉妒、算计与倾轧的泥沼中沉沦，不仅损耗心力，更遮蔽了生命本应有的辽阔风景。真正的价值与安宁，往往在于对内在目标的专注，而非在对外在虚名的无尽争斗中消耗自我。

　　人类欲念的洪流，浩浩荡荡奔涌不息，而名利二字，正是这洪流中最沉浊、最激荡人心的漩涡。多少鲜活的生命，如飞蛾扑火般奋不顾身地投身其中，熔铸成一座庞大、喧嚣、永不落幕的斗兽场。人们在此间追逐、拼杀、嘶吼、角力，将灵魂连同血肉一并押上——斗兽场中人人皆为角斗士，人人又皆为看客，彼此互为镜子，照见欲望的狰狞，也照见挣扎的狼狈。

　　我们终生佩戴着那副以名利熔铸的金冠，这金冠既闪耀着荣光，却也缠绕着铁链铮然作响。它套住我们的脖颈，锁住我们的心灵，使我们终生在这座自己亲手构筑的华丽牢笼中奋力搏杀。血汗浇灌过的地方，名利之花便妖娆绽放;那花下盘踞的根脉，却分明是蜿蜒的血污与深深的伤疤。我们沉迷于那华美冠冕的光芒，浑然不觉那光芒深处竟潜藏着冰冷的锁链，而锁链的尽头，竟牢牢拴在自己灵魂的深处!但若仔细谛听，那铁链的铮然声中，隐约也夹带着另一种声响：那是锁孔转动前细微的摩擦与期待，仿佛在提醒我们，钥匙其实始终悬挂在失败者折断的剑柄之上。

　　名利场中，厮杀永无终局;若非要寻个了局，请以血为墨，以命为笔，在灵魂的审判台前写下我们此生唯一可称不朽的证词。

　　今天我们要谈的是关于“名利与争斗”的话题，要把这个专题搞深说透，并写好《名利与争斗》这篇文章，我们必须处理解决好以下几个问题：1，关于名利;2，关于争斗;3，名利与争斗的关系及如何来处理两者的关系?4，人们为什么会为名利而争而斗即为名利争斗有什么价值意义?5，如何斗才能取胜，赢得名利?6，我们应当如何来看待对待名利与争斗?这六个问题解决了，这篇文章和这个专题也就基本搞好了。

　　一、关于名利

　　名利是社会评价系统与资源分配体系投射于个体的复合产物，包含两大维度：一是名(声誉资本)是指社会群体赋予个体的符号化价值认可，体现为声望、地位、影响力等无形精神资产。二是利(生存资源)是指维系生存发展的物质能量载体，包括财富、权力、机会等有形实体资源。其核心特征有：1，稀缺性。社会认同席位有限，物质资源总量恒定，天然引发竞争。2，符号性。名是群体共识的抽象标签(如“贤达”“权威”)，利是生存能量的具象表征(如货币、土地)。3，流动性。随社会规则变迁而波动，今日显赫可成明日尘埃。4，双刃性。(1)正向价值。名可激励善行(如，荣誉感驱动公益)，利可保障尊严(如，资源支撑自由发展);(2)异化风险。名易沦为虚荣枷锁，利可扭曲为贪婪深渊。名利本质是：人类社会关系网络中的价值坐标。其深层满足的是人性三大根本需求：1，存在确认(“名”证明“我被看见”);2，生存安全(“利”保障“我能存活”);3，价值归属(名利交织定义个体在社会图谱中的位置)。简言之，名利是人性需求在社会结构中的外化形态与反馈机制。

　　名利通常是指名位名望名声名誉和利禄利益权利赢利。世上没有不追求名利的超人，只有善待名利的智者。司马迁在《史记》中说：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西，人们为了各自的利益而劳累奔波乐此不疲。这是人性，也是天性。

　　一个人不管他多么伟大高尚，也不论他如何发达富有，更无论他如何落魄与贫穷，都会有名利心，名利与荣辱相连相通。但在两种情况下，人很少有或基本上没有什么名利欲望，一是自然生命已废，来不及或顾不上想;二是社会生命或说政治生命已失，不敢或说无资格想。除了这两种情况外，还有不向往、不追求名利的，那就是自己把自己降格，畜生是没有名利心荣辱感的，它们不需要名利，也不知名利为何物。没有名利荣辱感的人，通常是毫无责任感、使命感和社会担当，他们称不上是真正的人。一个真正意义上的人，是绝对不会对名利无动于衷的，当然，也未必会热衷，但至少一定会有，只是看重看淡的问题，这是千真万确坚定不移的。人不管何时何地追求名利都没有错，关键看你怎么追怎么求和追求什么名利。名有公名与私名，利也有公利和私利，只要在国家政策法律法规和社会道德风俗允许的范围内，追求名利，无论是公名利，还是私名利，都是合理合法合情的，都是受法律保护的，都是无可非议的，任何单位、组织和个人都无权干预干扰。也就是说在国家政策法律框架内和道德风俗允许的范围内，对名利，你可大胆地追，公开地求，这是每个公民的权力和自由。

　　名利是物质与精神的结合体，是神圣而令人向往的东西。人无论贫富逆顺，还是高低贵贱，都免不了要与名利打交道。《清代皇帝秘史》中记载乾隆皇帝下江南时，来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下大江东去，浩浩荡荡，江中风帆片片，白浪滔滔，碧天无际，烟波浩渺，千帆竞发，百舸争流，不禁兴致勃发，随口问一个老和尚：“你在此住了几十年，可知道每天来来往往多少船?”那老和尚一定神，悠悠地答道：“陛下，依贫僧所见，只有两张帆。”乾隆感觉有点奇异，便问道：“怎么只有两张帆?”那个和尚答道：“一张帆为名，一张帆为利。”乾隆皇帝便在那老和尚的肩上一拍，笑道：“好一个为名为利!”一语道破天机。这老和尚真的不简单，透过现象看本质，解剖麻雀见真理，总结得很到位，很深刻，很生动。封建时代出家的和尚视江面上川流不息的风帆皆“为名为利”而奔波，现在社会上很多干部在名利面前失足摔跤，甚至出问题。截止2021年6月28日，全国共查处各类干部408.9万人，其中省部级干部500多人，足见名利对人影响之深之重。名之慕求，利之渴望，这是人区别于其他动物的一个显著标志。

　　人生在世，追求的无非就是物质和精神方面的东西，名属于精神层面，利属于物质层面。人不追求物质层面的利，就难以生存，难以活得风光潇洒，所以，民间才有“人为财死，鸟为食亡”之说;不追求精神层面的名，就会空虚颓废，就难以名传千古，流芳万世，所以，民间就有“人后留名，雁过留声”之说。追求名利既是人物质的需要，也是人精神的需要，有所追求生活就会充实，就会丰富多彩。名利本身有两个层面：一个层面是公名公利，另一个层面是私名私利。两者相互联结为一个名利整体，有的时候两者泾渭分明，一清二楚;有的时候两者你中有我，我中有你，彼此混合在一起，很难分清分开。但不管怎样，只要是通过正当合法手段产生和得到的名利都是有价值有意义的。名利本身没有对错，只是产生和取得名利的手段方式方法是否正当合法和实现拥有名利的动机途径是否纯净得当而已。一般来说，高尚之人追求的是公名公利，即国家和人民的荣誉利益;普通人追求的是自己的正当合法之名利，即通过付出脑力与体力劳动的所得;不正派之人追求的是非法不当得利，即通过违规违法等非法或不正当手段得来的名利。

　　当前社会对名利主要有六种认识：一是认为名利是神圣而高洁的，必须用正当合法方式追求它，用平常平淡心态拥有它，用积极正确的态度对待它，让它成为幸福人们生活的宝贝、美化人们心境的利器和推动社会发展进步的动力;二是认为名利是人间美好的东西，美好的东西要让拥有美丽心灵和美好心境的人享有，心里肮脏的人拥有名利，是对名利的亵渎与玷污，要让邪恶歹毒品德低下的人永远得不到名利;三是认为名利是绝对的好东西，人见人爱，有了名利就会应有尽有，就可享受荣华富贵，要想幸福就必须大胆追求名利;四是认为“人不为已天诛地灭，人为财死鸟为食亡”是人们的共识，追求名利是人们的最大追求，也是天经地义，名正言顺的;五是认为追求名利不是十分光彩的事情，私下偷偷地追逐可以，不宜公开大张旗鼓地进行，对追求名利持似是而非模棱两可的态度;六是认为追求名利是十分可耻，甚至是邪恶的事情，坚决反对，视名利为粪土，对名利持否定态度。这六种认识，除了第一种，其余都存在一定的偏差，都对名利的认识和定位不准确不科学，有的甚至可以说是完全错误的，这是对名利的误解误读，他们把名利与肮脏龌龊，丑陋卑鄙，崇尚虚名，不干正事，自私自利，祸国殃民等联系在一起。前面也说了，名利有公名公利和私名私利之分，即使是私名私利，只要正当合法也是有价值有意义的，何况公名公利呢，难道为国家为民族抛头颅洒热血也有错?难道为人类为人民谋利益谋幸福也有错?也要淡泊?!名利无对错，但结果有好坏，还有质量高低、数量多少之分，就看我们如何认识和对待。如岳飞赢得的是英名好名美名，英名永垂，流芳万世!而秦桧得到的是恶名坏名丑名，臭名远扬，遗臭万年!所以，我们一定要科学区分定位高尚名利、普通名利、不当名利、不好名利，正确对待名利。“名利” 二字是成功与贡献的价值载体，是衡量人生的筹码，绝不是有贬义的虚词劣语，要正确理解，要为“名利” 正名，要为名利而奋斗，千万别走火入魔、误生歧念、误人子弟。若问：人有名有利是好事还是坏事?谁敢回答说是坏事，我不要;给你弄个院土、全国劳模当要不要?给你个诺贝尔奖会拒绝吗?我不相信有人会退避三舍。不说别的，发个贴子还希望在头上有“加精”两个红字;就连街上卖咸菜的老嫂子也懂得出名好;演员为什么要不惜任何代价弄个“歌星”、“ 影星”名;等等，还有许多英模人物为了国家和人民的利益鞠躬尽瘁死而后已，也要淡泊吗?!如今是竞争社会，如东周战国时代，群雄并起，群英争芳，百花齐放，百家争鸣，活力四射，轰轰烈烈，人才辈出，硕果累累，每个生命都燃烧到极限，优胜劣汰，强者存弱者亡。有志向有骨气的人拼命为国为民奋斗，奋斗必有作为，为国为民作出了贡献，祖国和人民不会忘记，就会赋予其崇高的名利地位，自然成为国家和人民心中那颗最亮最耀眼的璀璨明星，这是千真万确的真理。但愿我们都奋发有为成为新时代璀璨明珠。

　　名利地位不是不祥之物，更不是罪恶之源，关键在于我们如何面对，如果我们把名利看成一切，那么我们将会迷失自我，而名利也将成为切断我们幸福的利刃;如果我们善待名利，将它们作为我们奋斗进取的动力，那么名利将成为我们的风帆，伴我们走向成功。在当今这个物欲横流、急功近利的现实社会中，很少有人相信会有绝对不为名利的超人，有的，也只是能善待名利的智者。把这些搞清了，我们对于名利是怎么回事就很清晰了。有些人总是在不厌其烦不加思考地批评批判追名逐利，其实人们真正反感的是沽名钓誉与巧伪趋利，反对的是用卑鄙无耻方法手段追名逐利与营私罔利，而不是结果。

　　名利是把双刃剑，既有其积极的一面，也有其消极的一面。掌握不好则可利令智昏，损人损己;掌握好则会引人奋斗，催人奋进!国家和人民给了我们名利应当加倍珍惜爱护，但如果我们过分看重它、太在意它，往往就会为其所累，以致身疲力竭得不偿失。毕竟人活着不是为了名利，而是为了人生的幸福和快乐。名利是个好东西，否则，没有这么多人喜欢它，向往它、追逐它。名利的积极性主要体现在以下几个方面：

　　(一)名利是社会树立人生观价值观的风向标。追求“名利”，是“人生观”的核心内容。对追求“名利的评判”，又是“人生价值观”必须回答的问题。随着人们物质精神生活的丰富，名利已经渗透到社会生活的方方面面，影响着人们人生观价值观的形成，并已成为人们树立人生观价值观的风向标。我们都知道岳飞，被秦桧迫害，39岁离世，可谓英年早逝，秦桧反而66岁才死，这样一个事实会给后代造成错误的价值判断，所以才会用名的方式，给岳飞以英名好名，给秦桧以恶名骂名，建跪族的像，编造秦桧被刺杀的故事等，这是用“名”的手段树立价值观。还有为了鼓励读书，特别是读儒家思想的书，中国古代实行科举制，考题从儒家经典中出，人们读好了儒家经典就能科举中榜，中榜了就能做官吃皇粮，光宗耀祖，享受荣华富贵。这是用“利”的手段树立价值观。诸如此类比比皆是。不这样就无法在社会树立积极的价值观和向上向前的理念与氛围。名利从某种意义上来说是社会的风向标和人生的导航仪，因为名是精神方面的东西，利是物质方面的东西，人们追求物质文明和精神文明双丰收是好事，人活于世需要有追求，否则，就会空虚颓废，无所事事，无所作为，人们就会生活在一个没有目标，没有追求，没有方向，没有动力的世界里，所以，社会就应当这样理直气壮地鼓励人们大胆追逐名利，客观面对名利，把名利作为树立正确人生观价值观的重要手段之一，让符合社会推崇价值观的人赢取名获得利，让背离社会推崇价值观的人失去名失去利。何人得名，何人得利，正是社会价值观的重要方向标。

　　(二)追求名利能极大地实现人生价值，让人生变得更有意义。尽管说，人的价值在奉献，而不在于获取。但人们能得到的名利即在社会上地位和待遇，恰恰是一个人身份和价值的象征。一般来说，一个人的价值和一个所获得的名利是成正比的，即名利越多越大之人的身价就越高越大，反之就越低越小。人如果没有追求“名利”的欲望，就如行尸走肉。人生在世，要生存和发展，就必须有物质利益做基础;人活于世，要有身份和影响，就必须有名气名望作支撑，并被社会大众认可。否则，即使你再厉害，也是个无名小卒，不会为社会人们所重视所关注，所以名利名声名望不是人要不要的问题，而对一个人来说是太关键太重要了!名利会让一个人活得风光而有价值和意义，没有名利将会使你的人生凄惨而悲凉，并为社会人们所不齿，有可能成为被社会唾弃的人。人活在世上谁都想有身份有影响，并留个好名声。这样，小则能获得亲人、朋友、同事的认可和尊重，得到精神的愉悦;大则可受到国家器重，人民拥护，光宗耀祖，流芳百世。但仅有好名声不能当饭吃，如果好名声后面没有物质财富做支撑，自己和家人衣不遮体，食不果腹，行无舟车，居无定所，岂能兼济天下?这只叫华而不实，浪得虚名。社会倡导“淡泊名利”，是叫人们不要太看重太在意名利，而要看轻看淡名利，当然，也不是叫人们放弃追求名利，碌碌无为，而是让人们适度地恰到好处地追求名利，正确对待名利。现实中，“淡泊名利”的人不多，即使是少数，也没有舍弃名利，只是表现得淡定从容而已。也有一些大红大紫的人早已名利双收，对名誉光环和物质奢侈早已熟视无睹，毫无吸引力，名利对他们不屑一顾，他们有资格也有本钱选择低调或清高。有的人一提起“名利”常遮遮掩掩，像见不得人似的。这是在掩盖自己的需求本能，扼杀自己的奋斗动能，是一种故意做作的虚伪表现。人们追求“名利”是人性所需，也是生存所需，没有必要“犹抱琵琶半遮面”，更不能妄加诋毁追求“名利”的行为，而应该理直气壮大胆地追求“名利”。《红楼梦》中跛足道人在《好了歌》写道：世人都晓神仙好，唯有功名忘不了!世人都晓神仙好，只有金银忘不了!为什么忘不了，因为名利能体现你的人生价值，让你的人生和生活变得更有价值和意义。

　　(三)追求名利符合人性规律，因为“名利”是人的生存需要和社会需要，人们追求“名利”是人性所需。尽管美国心理学家马斯洛把人的需要分为五个层次，即生理需要、安全需要、社会需要、自尊需要和自我实现的需要，这种划分是科学的，是符合人性和社会实际的，但世界心理学家把人的需要分为两个大类：一是自然需要即生存需要，另一个是社会需要即精神需要。自然需要就是“利”主要是指人为了维持生命和种族延续所必需的各种物资条件，是人生存所必须具备的刚需即吃穿住行用等基本的物质需求，是最基本的低级需求，没有它们人就不能正常生存。社会需要包括“名利”两方面，主要是指在生存发展过程中，相对高端的需求，包括物质需要和精神需要两方面。物质需要，主要指社会化的物质产品，如公共活动场所、公共交通工、高档家具、住宅和生活用品等;精神需要，主要指人自我实现的成就、教育、安全、尊重和社会荣誉，以及必要的文化艺术、科学知识、道德观念、政治信仰、社会生产和社会交际活动等。

　　(四)名利能一定程度满足人的精神需求，诸如自我认同、满足、价值等。谁不想在人前得到别人的尊重?谁都想成为举足轻重有影响的人物。心坎上的道义和物欲之战以及对名利的追求，是谁也免不了的。试想，要现代人去效仿圣人淡泊名利的境界，那是很难做到的，因从根本上脱离了现实性。但克制自己过度的名利之心，还是可以做到的;为确保自身的安全和快乐以及幸福，不得不限制控制自己的名利欲望。这也是确保自己身心和谐，知足常乐，怡然自得所必须采取的举措。名直接影响人的精神状态，利直接影响在生活品质，名利之所以值得追求，除了能满足人们极大的物质生活需求外，还能大容量满足人们的精神需求，并在步步高升的追求过程里给人们带来更多的机会和展现更高更广阔的世界。

　　(五)追求名利成功可以兼济天下，服务大众，造福社会。追求名利成功，人们就有条件做公益慈善，就可兼顾平衡社会及其他人利益，把名利分享给他人，满足他人的名利需要，使人与人之间关系进一步融洽，能保证社会稳定和谐发展。人活在世上，都处在自然和社会环境中，不可能置身事外获得和享受名利，而是向所处的环境中索取的同时予以反哺，取之于社会，用之于社会，也就是通常所说的回报社会。每个人不管能力大小，千万不要认为自己追求的名利与国家、社会和他人无关，便可以强取豪夺;也别认为自己获得的财富与国家、社会和他人无关，自己可以任意挥霍，甚至端自己的碗，砸国家、社会和他人的锅。一个人、一个单位、一个国家都不要挑战“名利适度平衡法则”，否则会受规律惩罚。

　　(六)追名逐利之所以会被提倡夸赞，是因为它代表着一种向上奋斗进取的精神即名利精神。因为当一个拥有绝对大量的名利后，它对平常人所展现的实质性差距有时确实动人得令旁人艳羡，让人激动，让人心潮澎湃，并产生一种强烈的冲动，犹如一种精神力量推动着人们奋力拼搏，这会起到一个很好地激励带动作用即榜样的功能作用，榜样的力量是无穷的，其导向功能会引导人们不断向前向上，会营造出一个良好的干事创业的氛围。名利的好处是会刺激鼓励你更加努力向上，奋力争取;名利的坏处是可能会让人变得唯利是图，失去本性，忘却初心。

　　(七)名利作为进步目标是人们前进奋斗的动力。翻开世界各国历史，人们奋斗的动力无不是预期可以平等地获得财富即名利，这也是经济发展的动力。人活着和植物动物不一样，不能只满足于生存即物质上的满足，而是不断追求在精神上的成长，事业上的进步。人们努力奋斗的本源动机因人而异，但是归根结底是追求更高的精神境界与更完善的物质条件，名利符合这些条件，就是在物质和精神上不断满足人们的需要。人们为了实现名利不断努力奋斗，名利就象人内生的动力发动机一样一步步不断推动着人们向前奋斗奋进。每个人都有“名利心”，用得好的人我们把它称为“上进心”。人的生命基因中也有名利的因子，只要周围有人，人的名利思想就呈现出活跃的状态，有人不呈现那是因为他觉得舞台太小，没瞧上眼，或舞台太大，自己无法掌控。就像我们如今可以拒绝“先进工作者”，但我们能拒绝“全国劳模”和诺贝尔奖吗?无论对集体还是个体的人，名利都是最大马力的一部发动机，特别是对于读书人，名的动力还要大于利。从古至今，几乎就没有谁能做到真正名利皆忘的，人就是一个被欲望驱使的动物，因为想要才会争取，争取才会进步，人们的行为与动机是密切相关的，有什么想法就会有什么行为，因为有了名利的趋势，社会才有了进步。作为一个有志者,以博取功名利禄为进步的动力,无可非议。

　　(八)名利是世界上最美好的事物之一。名利是实干的果实，是奋斗的奖赏，是人格的升华，是智慧的凝露，是贡献的王冠，名利是身份的象征，是一个人成功的标志，名利具有客观性，公正性，示范性，带动性，值得尊重、提倡和赞誉。一般来说，一个人拥有的名利越多，就表明其越成功。与之相反，若一个人没有任何名利，则说明此人是个失败者。名利是对一个人能力的肯定，也是一个人对社会贡献的认可，人有了名利就能够出人头地，光宗耀祖，所以，人生活在社会中，最喜欢的就是名利。古往今来多少的英雄豪杰仁人志士，都是在名利二字上消磨了青春年华。有人曾说：真正的快乐或者幸福，并不在于名利二字上，而是在追求名利的过程和最终收获名利的时刻。人活一世，草生一秋，若不留名，有何异同。

　　(九)追求名利是一个不断挑战自我的过程。名利的取得是个非常艰难的过程，只有社会各界杰出优秀人物方有可能兼收。人在社会奋斗，就好像上了角斗场，只有不断地打败对手，取得胜利，才能生存下来。我们只有不断战胜自己的竞争对手方能胜出，才会有一个初步的财富积累，赢得一定的名和利，能达到这个境界的人，都是真正的万里挑一，不但自己有极强的能力，而且有着极好的机遇和智慧。当你打败大多数对手后，你真正的敌人开始出现，这个敌人不是别人，就是你自己，一个人不能战胜自己，是很难守得住既得名利。有些人没有风险危机意识，取得一点成绩就飘飘然，就开始养尊处优，享受人生，不知看似美好的生活蕴藏着巨大的危机、风险与挑战，时代抛弃一个人是不会去和你打招呼的。所以人一定要有危机感，一定要不断地去奋斗，其中最为关键的是战胜自己的懒惰和满足及享乐思想，否则最终会被自己打败。为此，能取得并保住自己名利的人一定是战胜了自己的人。所以人们在追求名利的过程就是一个不断挑战自我的过程。

　　人活于世，如果不为名，不为利，那为什么呢?有人说，为了活得开心?如果没有名利作支撑，人又怎么可能活得快乐开心呢?没有物质的利，哪来经济基础让你享受快乐，换句话说，你连生存都困难，还怎么谈快乐，恐怕连笑的力气都没有了。古往今来，真正淡薄名利的能有几人?当然，人各有志，也各有所图，不能否认生活中确实有些高人、圣人、贤人他们的境界格局跟一般人不同，他们有自己的目标和追求，对名利看得很轻很淡，但这改变不了人们对名利的追求，也影响不了名利在人们心目中地位和作用。虽然社会提倡不为名、不图利，但落实到现实中有几人能做到呢?提倡的愿望是好的，但这并不符合我国当下的实际。在中国，虽然儒家传统，不敢讲名利，好象这是多大的罪过，可是一个社会能避开名利问题吗?显然是避不开的，因为名利作为一个实实在的存在已经渗透到社会生活的方方面面，并日益深刻地影响着整个社会人们的工作学习和生活。如果人们不是为名利，为何那么多人为争权夺利你死我活呢?特别是在封建社会哪怕是家天下家王朝，为了争夺皇权王位同样刀光剑影你死我活骨肉相残。其实名利没有对错，问题出在人们不能正确地面对名利。名利是任何正常社会都无法回避的现实问题。世人忙忙碌碌辛辛苦苦慌慌张张，为的就是生存发展享受所需的名利，这是人之常情，也是社会现实。西游记中有一首诗是这么写的:争名夺利几时休?早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾?继子荫孙图富贵，更无一个肯回头!意思是说：每个人都在追求功名利禄，什么时候是个止境呢?追求功名利禄的人每天起早贪黑，全无自由。骑着驴子又想要骏马，当了宰相又想当王封侯。整天为穿衣吃饭而匆忙劳碌，为何不怕阎王爷在随时催魂勾命?又想着挣下家业传给子孙，从来都没有一个明白人能够回头。这是人们追名逐利的真实写照，也是社会现实。当然诗中也隐含表达了作者对不顾及自身安危的追名逐利之人的无奈，告诫人们要知足常乐，急功近利总会使我们远离生命的意义。人类在不断前进，历史在不断发展，社会在不断进步，名利在其中发挥了不小的作用。有人说名利是正能量，有人说名利是负能量，其实“名利”只是个代号，是个名词，是个观念理念，正能量的人持有它就是正能量，负能量的人持有它就是负能量，起决定作用的不是名利而是人。人们为了获取名利，就拼命追求，努力奋斗，这也促进着社会不断发展不停进步。

　　二、关于争斗

　　名利于外表光鲜亮丽，背地里却是你争我夺，甚至是你死我活。所以人们常说，美丽漂亮的东西往往隐藏着危险，因为美丽漂亮的东西大家都喜欢，趋之若鹜，追求甚众，但现实中美丽漂亮的东西毕竟有限，自然无情与争斗便出现了。名利是人世间人们最喜欢的东西，也是现实生活中最受用的东西，人们为了它绞尽脑汁，不择手段，因为名利是稀缺资源，非常有限，而希望得到者不计其数，难以穷尽，如此之大的供需矛盾，争斗便无以避免。所以名利场中，刀光剑影便成了再正常不过的事了，唐王李世民为了名利江山，不惜兄弟骨肉相残，亲人死伤无数……诸如此类，举不胜举。当名与利由生存发展的手段异化为终极目的，争斗便堕入无底深渊。当黄金的熔岩在文明血管中奔涌，当桂冠的荆棘刺破历史天幕——人类群星闪耀时，无不是名利疆场血火交淬的涅槃史诗!名利疆场从来不是欲望泥沼，实为生命价值与时代砝码的终极熔炉!看罗马在黄金狂潮中倾覆，观今人在算法牢笼里破壁——斗名逐利者，皆是以血肉为薪、点燃规则重构圣焰的盗火先知!此斗不在得失，而在熔小我铸天秤，化镣铐作星轨——所有向欲望雷暴亮剑的孤勇，皆在重铸时代尊严的宇宙砧铁上，锻打文明新纪元的创世铭文!此斗非蝇营狗苟的泥沼困局，实为生命价值与时代砝码的庄严对赌：管仲通货积财铸就齐桓霸业，却以“仓廪知礼”为熔炉重铸利刃;范蠡三散千金泛舟五湖，反在欲火废墟上立起商圣丰碑。

　　名利场即文明演武场：罗马黄金狂潮淹没共和基石，而共益企业正将资本炼作善意江河;流量算法织就当代新牢笼，觉醒者却以数据为犁开垦精神绿洲。看那熔炉双焰交织——一焰焚身：催生王熙凤式聪明误;一焰铸魂：锻造张謇实业救国剑;今人立于欲望雷暴中心，更需彻悟：斗名逐利者，实为手持燧石叩击时代铁门的盗火先知——胜则化桂冠为普惠天秤，败亦转镣铐作通天星轨!

　　名利与争斗是灵魂的试炼场与超越的阶梯。人世间奔涌着两股洪流：一曰“名”，似无形冠冕悬于众生头顶;一曰“利”，如磁石牵引万千心魄。名利交织，构筑了人类社会最庞大也最精微的竞技场。所谓“名利斗”，表面是资源的争夺、地位的攀爬、光环的加身，其深层却是一场关乎人性本质、存在价值与精神高度的灵魂试炼。理解此斗，非为沉溺其中，而在借其锋芒淬炼真金，最终凌越浮华，照见生命澄明之境。

　　名利之相，实乃社会共识的投影与生存资源的符号化。“名”，是社会群体赋予个体的价值标签，是认同、尊崇与影响力的抽象凝结，如镜中花水中月，璀璨却无实相;“利”，则是维系生存发展的物质基础与能量载体，是柴米油盐，是广厦良田，亦是交换与支配的权柄。二者皆为“稀缺”之物——认同有限，资源有界。正是此稀缺性，点燃了争斗的原始火种。古人云：“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。”司马迁一语道破尘世奔忙的底色。然此奔忙背后，更深藏着人性对安全感、归属感与价值确认的永恒渴求。斗名斗利，斗的是那虚幻光环下被承认的存在感，是那冰冷数字背后可掌控的安全感。

　　为虚名所惑，人可扭曲本心，戴上层层人格假面，在赞誉与诋毁的漩涡中迷失真我，如《儒林外史》中范进中举后的癫狂，正是名缰束缚下的灵魂窒息。为浊利所驱，人易沦为贪欲的奴仆，在锱铢必较中磨损恻隐之心，在巧取豪夺中践踏公义底线，《金瓶梅》中西门庆的沉沦，正是利锁禁锢下的人性湮灭。此时，“斗”不再是向上攀登的阶梯，反成吞噬灵魂的泥沼，胜负皆输，徒留空虚与污浊。

　　“争斗”指双方或多方为争夺利益、地位或资源而进行的对抗行为，包含具体斗争行为和抽象对抗意识两层含义：具体斗争行为是指直接冲突或对抗，例如动物界的争夺领地、食物或配偶(如，雄性棕熊为争夺配偶发动攻击)，或人类社会中的肢体冲突(如，职场打斗)。抽象对抗意识涵盖思想、理念或权力的博弈，例如政治斗争(如派系对立)、利益争夺(如资源分配)或意识形态冲突。

　　争斗是人类在资源稀缺性、目标冲突性、价值多元性的客观环境下，为争取生存空间、实现利益主张或捍卫价值信念而采取的对抗性行动策略。其内核是矛盾运动的具象化，外延涵盖个体竞争、群体博弈乃至文明冲突的广谱形态。简言之，争斗是人类在资源稀缺与目标冲突情境下，为实现利益主张或价值主张而发起的对抗性行动策略。

　　争斗主要特征有：1，必然性与普遍性。资源有限性(如，土地、权力、话语权)与欲望无限性的根本矛盾，注定了争斗贯穿人类文明史。如，赫拉克利特断言“斗争是万物之父”，《易经》揭示“一阴一阳之谓道”——矛盾推动世界运行。2，多态性。(1)显性斗。战争、商业竞争、法律诉讼;(2)隐性斗。思想交锋、舆论博弈、制度革新。3，双面性。(1)建设性。推动进化(如科技竞逐催生创新);(2)破坏性。引发毁灭(如零和博弈导致双输)。4，多层级演化。 A、个体斗-突破自我极限 --> B、群体斗-争夺资源话语权 --> C、文明斗-价值观碰撞融合。

　　争斗的本质：争斗是生命应对生存压力的适应性行为，其内核包含三重辩证关系：1，动力机制。突破现状的内生驱力(如不满现状激发改革);2，筛选机制。优胜劣汰的进化法则(如市场竞争淘汰低效者);3，平衡机制。社会系统的动态调节(如斗争催生新规则)。简言之，争斗是文明在矛盾中演进的底层引擎。

　　争斗的深层动因。1，生存本能驱动。(1)生物层面的“适者生存”法则(达尔文进化论);(2)社会学中的“稀缺资源分配”机制(马克思阶级论)。2，精神价值博弈。(1)对自由、尊严、信仰等抽象价值的捍卫(如甘地非暴力抵抗殖民统治);(2)对存在意义与身份认同的争夺(如文艺复兴冲破神权思想桎梏)。3，权力结构重塑。福柯揭示“知识-权力”共生体：斗争实质是话语体系的更迭(如，科学革命颠覆宗教权威)

　　争斗的终极价值：淬炼文明的三大熔炉。1，个体升华的砺石。(1)王阳明龙场悟道：绝境中的思想斗争催生心学体系;(2)尼采“杀不死我的使我更强”：痛苦对抗锻造超人意志。2，社会进化的引擎。(1)斗争形式。资产阶级革命和科技竞争;(2)推动成果。摧毁封建制度，建立现代民主;加速人工智能、量子计算突破。3，文明跃迁的跳板。春秋战国百家争鸣→奠定中华文明思想根基; 大航海时代殖民争夺→催生全球化文明交融。

　　驾驭争斗的三大智慧。1，化蛮斗为智斗。孙子兵法：“上兵伐谋”，以认知优势取代暴力消耗。案例：诸葛亮草船借箭(资源匮乏时以智取胜)。2，化零和为共创。博弈论启示：从“囚徒困境”转向“正和博弈”。典例：特斯拉开放电动汽车专利→推动行业共同进化→扩大市场总量。3，化外斗为内修。儒家智慧：“君子求诸己”，将对外竞争转化为自我超越。实践路径。破心中贼(王阳明)：战胜怠惰、贪婪等内在之敌;日拱一卒(曾国藩)，在持续精进中积累压倒性优势。

　　我们要在争斗的烈焰中锻造文明之刃，真正的智者从不在争斗中迷失。他们洞悉：争斗如火，失控则焚尽万物，掌控可淬铁成钢;名利如风，追之则永堕漩涡，御之则助航致远。

　　当人类学会以规则为砧、智慧为锤、仁爱为淬，每一次争斗都将不再是文明的伤痕，而是锻造未来的星火——在那烈焰升腾处，照见的正是自由意志对宿命枷锁的永恒超越。(未完待续)

　　2025年8月9日作于调研采访途中
 

　　作者简介：熊绍君，男，中共党员，研究生学历，正高职称，为中国当代知名媒体人、著名正面思考者、激昂深度评论员、正量社会活动家、迥邃预判观察家、纵论思想家、宇观理论家、绍君体诗创立者、全国“今日帮扶〞活动策划创意者、倡导主推者、操作践行者。早年在省直单位供职，历任办公室主任兼团委书记、省直机关马列理论小组成员、省政府新闻网(报)社长兼总编，后至中直单位工作，先后供职多家中央新闻单位，并担任总编、总监、主编等职，现为中央直属主流媒体频道(栏目)总监兼主编，国际艺术家与企业家刊网联盟名誉总编。

　　他有着强烈的社会责任感、神圣的使命感、执着的事业心及非常深重的家国情怀，还有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之多愁善感!他是个极富爱心怜悯心的人，心地非常善良并热衷于公益慈善事业，他已在全国上下全面开展“今日帮扶”活动，现正在积极筹备“今日帮扶公益基金会”，他把自己有限工资和积蓄大都奉献给了弱势群体及需要帮扶的人，他要把人间大爱献给人类!他胸怀祖国放眼世界，把“理顺情绪，化解矛盾，构筑和乐，创造美满，服务社会，造福人类”作为自己终生的职责与追求，以“笔绘沧桑，文抨时弊;传播正量，讴歌美好;助力公平，维护权益;抑恶扬善，伸张正义〞为己任和使命，他才华横溢，能写善辩，公道正派，无私无畏，以直率敢言著称，为华夏真正脊梁与良心!他著述近六千万字，发表各类文章四千多篇，获奖一百多篇，作品散见或收录于国际国内四百多家新闻媒体和出版单位，他现在非常繁忙，但依然坚持每天著述一万贰仟字和赋诗一至二首，经常通宵达旦，夜以继日，可敬可佩!他先后研读于六所知名高等学府及院所，学从三师，知识渊博，品德高尚，论述深厚，观点鲜明，为国为民，已成一家之言，深受高层和网民读者及社会各界的广泛好评!