第二十九章 人为什么活着

　　第八节 为了满足欲望和开心而活着

　　欲望，这个深植于人类灵魂底层的原始火种，自文明的曙光初现便熊熊燃烧，既锻造了璀璨的宫殿，也点燃了焚城的烈焰。它驱动着我们从茹毛饮血走向星辰大海，走向文明荣光，却也无数次将个体与族群拖入无底的深渊，带来无尽的灾难与苦难……。“为了满足欲望和开心而活着”——这宣言，如惊雷乍响，直指生命最本源的冲动与追求。它闪耀着生命意志最炽热的光芒，却也裹挟着令人心悸的迷思与陷阱。当我们高声颂扬欲望的伟力，畅饮满足的甘泉，追逐开心的浪花时，岂能不深究：这奔涌不息的欲念之河，源头何在?流向何方?那满足的彼岸，是真我澄明的乐土，还是虚妄构筑的蜃楼?那所谓开心，是灵魂深处悠扬的和鸣，还是感官麻痹后短暂的喧嚣与快感?在这欲望与快乐的永恒命题前，我们既是虔诚的信徒，亦是清醒的判官。唯有拨开浮华与喧嚣的迷雾，洞悉其好坏伴随、善恶交织、福祸相依的本质，方能在这奔流的生命长河中，真正驾驭欲望之舟，驶向那深邃、持久而真正属于人的幸福之海。

　　今天我们来探讨“为了满足欲望和开心而活着”这个专题，应当说争议会比较大，为什么呢?主要是因为欲望为人所掌控后有好有坏、有善有恶，有正当合法的欲望，有肮脏非法的欲望;开心也有好坏之分，好的开心让大家都开心，坏的开心让自己开心别人伤心。所以，我们要解决好这个专题，就必须搞清搞懂以下几个问题：什么是欲望?什么是开心?我们如何来放弃抛弃坏的恶的欲望、保留好的善的欲望?如何来实现好的善的欲望?开心，是让自己开心，让别人伤心，还让大家都开心?如何来让大家开心?只有把以上几个问题解决，这个专题也就解开了。

　　首先，我们要搞清什么是欲望?欲望是由生物本性产生的想达到某种目的的要求，无善恶之分，关键在于如何控制。满足实现欲望的过程是通过行为实现需求目标的过程，需平衡本能需求与理性控制。欲望是驱动人类行为的内在动力，其本质及满足方式可总结如下：1，欲望的本质。(1)生物本能层面。欲望源于生物生存和繁衍的本能，如食欲、性欲等，是维持生命和种族延续的基础。从细胞层面看，欲望是能量获取和需求满足的驱动力;(2)心理需求层面。欲望涵盖物质(如，食物、社交)和精神(如，成就、归属感)需求，体现人类复杂的内心渴望。其本质是“渴望被满足、被需求”的心理状态;(3)无善恶属性。欲望本身无道德判断，关键在于如何控制和管理。过度放纵可能导致负面后果，而适度满足则能提升生活质量。2，满足欲望的方式。(1)理性控制与适度满足。通过自我约束和目标设定实现欲望满足，例如，通过努力工作获得成就感，或通过健康消费提升生活质量。避免被欲望完全支配，保持理智与行动的平衡;(2)精神层面的升华。满足非生存需求(如，自我实现)时，可通过创造、探索或艺术表达实现内心价值，达到更高层次的满足感;(3)社会与文化因素。欲望的满足受社会规范、价值观和文化背景影响。例如，尊重他人、遵守法律等社会规则也是实现欲望的重要方式。3，注意事项。(1)避免过度放纵。过度追求物质或感官满足可能导致不健康行为或道德沦丧;(2)平衡欲望与理性。将欲望纳入人生规划，避免成为盲目追求的奴隶。通过理解欲望的本质并采取科学管理方式，人类可在追求幸福的同时保持内在平衡。

　　其次，我们要弄明白，欲望一旦被人所掌控就有好坏有善恶之分，我们如何来放弃抛弃坏的恶的欲望，保留坚持好的善的欲望?要放弃或控制不良欲望并保持积极欲望，需从认知、行为和心态三方面入手，结合科学方法与实践策略：1，认知重构，明确欲望本质。(1)区分善恶欲望。佛教将欲望分为“善法欲”，如，追求知识、帮助他人和“恶欲”，如，贪婪、暴力。需识别哪些欲望违背自身价值观或他人利益;(2)反思欲望根源。分析不良欲望是否源于外部压力或社会期望，而非真实需求。例如，过度物质追求可能源于不安全感。2，行为控制，建立约束机制。(1)设立明确界限。通过预算限制(如，购物预算)、时间管理(减少社交媒体使用)或物理隔离(远离诱惑环境)来控制不良欲望;(2)替代满足方式。用健康活动(如，运动、阅读)替代冲动行为，转移注意力并培养积极习惯。3，心态调整，培养内在平衡。(1)实践感恩与正念。每日反思所拥有事物，减少焦虑;通过冥想提升自我觉察能力，及时识别并调节不良情绪; (2)建立支持系统。与亲友或专业人士分享内心挣扎，获得情感支持与行为建议，增强自律动力。4，长期坚持，逐步优化。(1)设定可实现目标。将大目标分解为小步骤，避免因目标过高导致挫败。例如，将“戒除不良习惯”分为“每周减少一次”等阶段性目标。(2)持续自我反思.定期评估行为效果，调整策略。若发现某些方法无效，及时尝试新途径(如,咨询心理医生)。通过以上方法，可逐步减少不良欲望，培养积极向上的善欲好欲正常欲，实现内心的和谐与平衡。

　　驾驭欲望的双重性，是人类永恒的修行。面对心中翻腾的欲念洪流，我们既非束手就擒的俘虏，亦非粗暴镇压的暴君，而应是明辨秋毫的“灵魂炼金术士”——以智慧为坩埚，以良知为火焰，将原始的生命冲动提纯升华为照亮前路的光明火炬。以下便是实现这精微转化的实践路径：

　　一是明镜高悬：以“真知之眼”洞穿欲望本源。1，溯源自问法。当欲望升起，即刻追问：“此欲源于何处?是生命成长的真实需求(如，求知、创造、被尊重)，还是恐惧(如，虚荣、囤积、控制)或空虚(如沉迷快感、盲目攀比)的填补?” 例如，追求财富本身并无过错，但若源于对贫穷的恐惧或炫耀的虚荣，便易滑向贪婪的深渊。2，代价透视法。设想满足此欲的全部代价——时间、健康、人际关系、道德底线、灵魂安宁。沉溺赌博者只见赢钱的快感，却选择性忽视倾家荡产、众叛亲离的必然结局。清醒计算“欲望成本”，恶欲的虚幻吸引力自会消减。3，终极价值拷问。扪心自问：“若满足此欲，我是否离那个‘想成为的人’更近一步?它是否在构建我真正珍视的生命意义?” 当答案是否定的，便是恶欲露出的马脚。案例：古罗马皇帝尼禄，纵情于权力与感官的无限扩张，其欲望源于病态的自恋与恐惧。他未能审视欲望的本质，最终在烈火焚城的狂欢与万民唾弃的结局中，证明了恶欲反噬的毁灭性力量。

　　二是断腕重生：以“决绝之力”斩断恶欲锁链。1，环境隔离术。“近朱者赤，近墨者黑”。主动远离诱发恶欲的环境与人际网络。戒烟者需避开烟友与吸烟场所，戒除网络成瘾者需物理隔绝电子设备。孟母三迁，正是深谙环境对欲望的塑造之力。2，习惯替代法。自然法则厌恶真空。戒除恶欲的同时，必须用建设性的善欲填补空白。戒烟时以跑步释放压力，戒除购物瘾时以阅读或志愿服务转移注意力。新习惯带来的积极反馈，将逐步瓦解旧欲的神经回路。3，代价具象化。将恶欲可能导致的灾难性后果具象呈现——在墙上张贴因酗酒导致肝硬化的医学影像，或计算赌博可能输掉的毕生积蓄。触目惊心的“未来预览”，是唤醒理智的警钟。4，延迟满足训练。对即时快感说“暂停”。面对诱惑，强制等待10分钟再做决定。这短暂的缓冲期，足以让理性重新夺回主导权。能驯服“现在就要”的冲动，方能赢得“真正值得”的未来。

　　三是薪火相传：以“精进之道”滋养善欲生长。1，价值锚定术。明确善欲所服务的核心生命价值。追求事业成功，是为实现创造力?为家庭提供保障?还是推动社会进步?将欲望与崇高价值绑定，如船舶系于灯塔，风浪中亦不偏离航向。2，微习惯筑基法。善欲的达成非一蹴而就。将宏大目标拆解为每日可执行的“微行动”。立志求知者，从每日读5页书开始;渴望健康者，从每天步行1000步起步。微小积累的复利效应，终将垒起善欲的丰碑。3，正向反馈循环。主动记录并庆祝每一个微小进步。完成当日学习计划后奖励自己一杯清茶，坚持运动一周后享受一次按摩。大脑因愉悦感而强化善行，形成“行动—满足—再行动”的自驱飞轮。4，榜样激励与社群共修。寻找践行善欲的精神楷模(如，专注科研的屠呦呦、坚守诚信的企业家)，汲取其精神力量。加入志同道合的社群(读书会、公益组织)，在相互砥砺中巩固信念。独行快，众行远。

　　四是以“慧剑”护心：构建欲望管理的永恒防线。1，每日“欲望清修”。如曾子“吾日三省吾身”，睡前静思：今日哪些欲望主导了行动?哪些善念得以践行?哪些恶欲曾露苗头?持续的自我觉察，是防止欲望脱缰的缰绳。2，设置道德“高压线”。清晰划定绝不可触碰的底线——不行欺骗、不损他人、不悖良知。任欲望如何翻涌，底线如界碑般巍然不动。孔子所言“从心所欲不逾矩”，正是此境。3，践行利他之乐。主动将个人善欲扩展至利他维度。商人追求利润时兼顾员工福祉与环保责任;学者钻研学问时思考如何惠及大众。善欲一旦与众生福祉相连，便获得永不枯竭的能量泉源与深层快乐。

　　欲望如江河，可载舟行千里，亦可覆舟没顶。驭欲之道，在溯其源(明辨善恶)，断其污(斩除恶根)，疏其流(导之向善)，固其堤(坚守底线)。当善欲如清泉滋养心田，恶欲如朽木化为春泥，生命便在这永恒的淬炼中，绽放出理性与激情交织的璀璨光芒——那才是值得毕生追寻的、深沉而自由的“人之为人的快乐”。‌

　　如何来实现正当合法的欲望?实现正当合法的欲望需从自我认知、行为规范和社会支持三方面综合管理，具体方法如下：1，明确欲望性质与边界。(1)自我反思。区分初级欲望(如物质消费)与高级欲望(如自我提升)，识别真正重要的事物，避免被短期冲动误导;(2)设定边界。明确欲望的合理范围，例如通过财务预算控制物质欲望，避免盲目攀比或过度消费。2，通过合法途径满足需求，即合法性原则。所有行为需遵守法律法规，不涉及色情、淫秽或违背公序良俗的内容。例如，在婚姻关系中进行自愿的亲密行为是合法的，但公共场合的亲密举动或传播色情信息属于违法行为。(1)婚姻关系中的性生活。夫妻双方通过正常亲密行为满足生理需求，这是法律认可的方式;(2)健康生活方式。保持规律作息、均衡饮食和适度运动，增强身体素质以自然调节性欲;(3)情感与社交支持。与伴侣或亲友沟通，通过情感互动缓解压力，避免因孤独产生不当需求。3，法律与道德约束。(1)遵守法律法规。避免色情、嫖娼等违法行为，通过法律手段保护自身权益;(2)培养自律意识。通过冥想、放松训练等调节情绪，克制冲动性行为;(3)道德约束。应避免强迫他人或利用他人满足自身欲望，如，强奸、性骚扰等行为均属违法。需建立健康稳定的婚姻或恋爱关系，通过适度亲密行为满足需求，同时保持双方自愿且无伤害。4，社会支持与教育。(1)性教育普及。通过公开资源提升性知识，增强对合法需求的认知;(2)倡导健康观念。将性生活视为情感交流而非单纯需求满足，促进社会和谐。5，自我管理。(1)‌适度性生活‌。与性伴侣进行健康性生活时需做好卫生防护，避免感染;(2)‌转移注意力‌。通过运动、阅读、社交等活动降低关注度;(3)‌健康习惯‌。保持规律作息、均衡饮食，有助于调节生理需求，若出现不适或异常症状，应及时就医。通过以上方法，既能合法满足正当欲望，又能维护身心健康与社会秩序。

　　实现正当合法的欲望，是生命从混沌走向澄明的艺术，是野性冲动升华为文明力量的淬炼。它要求我们以理性为蓝图、以良知为基石、以行动为砖石，在现实土壤中构筑梦想的圣殿。以下便是行之有效的实践路径：

　　一是以“智”明道：绘制清晰的欲望地图。1，价值校准术。(1)深度自问。此欲望是否符合核心生命价值?(如，追求财富是为家庭保障还是挥霍虚荣?渴望权力是为服务大众还是控制他人?);(2)社会镜像。用法律与公序良俗检验欲望的正当性。如罗翔所言：“法律是道德的最低标准”，合法是底线，合德是高度。案例：王阳明少年立志“做圣人”，此欲看似宏大，却因以“致良知”为价值内核，终成心学宗师。2，目标具象化。将抽象欲望转化为可量化、可拆解、可追踪的具体目标。例，“财务自由”需拆解为“三年内储蓄XX万”“五年内被动收入覆盖生活费”等阶梯目标。

　　二是以“能”筑基：锻造实现欲望的硬实力。1，能力缺口分析法。欲事业成功，必须具备专业技能、管理能力 ，提升路径为考证深造、项目历练;欲健康体魄，必须具备运动知识、自律力，提升路径为学习营养学、制定训练计划;欲家庭幸福，必须掌握沟通技巧和具备共情力，路径方法是阅读心理学、实践非暴力沟通。2，时间复利投资。(1)每日微行动。每天投入1小时深耕核心技能，5年可成为领域专家(10000小时定律的灵活应用);(2)警惕伪努力。远离无效社交与碎片化娱乐，聚焦深度工作。

　　三是以“韧”为舟：穿越欲望实现的风浪。1，抗挫三阶梯。A，挫折发生 --> B，认知重构 -->“此路不通”-->C，调整策略;B -->“火候未到”--> D，加倍努力;C、D --> E，持续行动 --> F，达成目标。2，建立支持系统。(1)榜样力量。任正非44岁创业，在仓库中研发现金流断裂时，靠“活下去”的信念撑过寒冬;(2)社群赋能。加入行业社群、自律小组，用集体能量对抗惰性。

　　四是以“度”为衡：守护欲望的合法边界。1，道德罗盘校验法。行动前三问：(1)此法是否光明磊落?(2)此利是否损及他人?(3)此成是否问心无愧?2，资源可持续原则。(1)身体资源。拒绝996透支健康换取晋升，华为高管猝死事件敲响警钟;(2)环境资源。企业家追求利润时严守环保法，如曹德旺投资数亿治污;(3)人际资源。俞敏洪创业坚守“绝不让投资人亏钱”的承诺，奠定信任基石。

　　五是以“慧”为光：洞见欲望之上的生命境界。1，升维思考法。当欲望达成时追问：(1)这真是我想要的吗?(例：富豪捐出全部财产后发现解脱感);(2)如何让此成果惠及更多人?(例，屠呦呦将青蒿素专利无偿献给人类)。2，创造者思维转换。(1)从“我要占有”转向“我要创造”：画家追求的不是颜料所有权，而是创作传世之作;企业家渴望的不是财富数字，而是改变行业的产品。

　　正当欲望的实现，是“天道酬勤”与“地道守正”的共鸣。以《易经》乾坤二卦为鉴：乾德(自强不息)：以日夜兼程的行动力开山拓路;坤德(厚德载物)：以敬畏法则的谦卑心承载成果。当我们在法律与道德的轨道上奋力奔跑，欲望便从飘渺的星火聚成燎原的烈焰——它温暖而不灼伤，明亮而不刺目，终将照亮那名为“自我实现”的永恒圣殿。

　　我们要搞清什么是开心?如何让自己让别人开心?1，什么是开心?开心是指心情舒畅、快乐的状态，可以通过自我调节和积极互动实现。开心是一种愉悦、满足或幸福的内心状态，表现为心情舒畅、快乐欢喜，可能由积极事件触发(如，成功、聚会)，也可能是长期幸福感的一部分。从心理学看，它是短暂情绪或深层心理状态;从生理角度，与大脑释放多巴胺、血清素等“快乐物质”相关。开心可通过以下两种方式实现：一是自我调节。(1)‌接纳自我‌。喜欢并接受自己的优缺点，通过完成小任务(如，整理房间)提升成就感;(2)保持健康作息。每天预留放松时间，通过深呼吸或简单活动缓解压力;(3)‌环境调整‌。增加自然光和植物改善情绪，远离负能量源。二是积极互动。(1)‌倾听与共情‌。专注倾听他人诉求，用幽默或积极语言缓解压力;(2)‌具体赞美‌。用“今天表现惊艳”代替“不错”，增强他人自信;(3)‌组织活动‌。户外郊游、电影之夜等共同体验提升情绪。2，如何让自己开心?(1)调整心态。积极自我对话(如，“我可以的”)、感恩日常小事、用乐观视角看待问题;(2)培养习惯。坚持运动(释放内啡肽)、保证睡眠、健康饮食(减少咖啡因和糖分);(3)丰富生活。多参与兴趣活动、接触自然(如，散步、晒太阳)、听音乐调节情绪。3，如何让别人开心?(1)真诚互动。耐心倾听对方烦恼、用肢体语言(如点头、微笑)表达关注;(2)给予温暖。分享自己的快乐经历、送小礼物(如，花、手写卡片)、准备惊喜;(3)支持鼓励。赞美对方的优点、在困难时提供帮助，用积极语言增强信心;(4)幽默陪伴。用轻松玩笑缓解气氛、陪伴做喜欢的事(如，看电影、散步)。

　　人欲望得到满足和实现，就快乐就开心，所以人们常说，为了开心而活着，不同的人有不同的活着的理由。但不管怎么活，我们都要让自己快乐开心，但仅有这点是不够的，我们还要让家人、众人快乐开心，众乐乐才是真乐。人活在世上，命运自己主宰，开心自己做主，不要受外面一些乱七八糟的事影响我们的心情，如果我们活着连开心都不能自己做主，那是一件多么可悲的事情啊，但如果只为了自己的开心而活着，那人生也没有什么意义，我们因为快乐开心，所以活着。人活着应当开心。人来到这个世界上就是为了“开心”，活着不开心还不如死。当然，如果只为了自己的开心而活着，那人生也没有什么意义，我觉得，真正的开心是能给你旁边的人，给大家带来开心。因为快乐开心，所以活着。但是，也有不快乐不开心，甚至痛苦的时候，当一个人面临家人的离弃、爱人的舍弃、朋友的抛弃、众人的嘲笑，那是很痛苦的一件事，但千万不要因此而沉沦，要昂扬起来，因为你还有未来，还有奋斗。有言是：只要思想不滑坡，办法总比困难多;沧海横流方显英雄本色。越是困难，越要坚强，越要挺住，越是不堪，越要坚持，越是这样，越要活着，更要证明自己，哪里跌倒哪里爬起，要用东山再起证明自己，让家人、亲戚、朋友、众人和社会重新认识你认可你。这就是最大的快乐，最大的开心，这样活着更具价值和意义，所以我们要坚强活着。许多人觉得，来到这世界上就是为了自己、也为人别人开心，每天做些有意义的事，比如为自己或为别人做些力所力及的好事善事，让自己快乐，也为别人带来开心，因为快乐开心所以活着。

　　欲望，这生命长河中奔腾不息的激流，既蕴藏着驱动人类劈开荆棘、攀登高峰的伟力，又潜伏着将灵魂拖入深渊漩涡的凶险。当有人宣称“为了满足欲望和开心而活着”，这宣言本身便如一把双刃利剑，闪耀着生命最原始的辉光，却又潜藏着令人心悸的暗影。

　　欲望，恰如弗洛伊德所指出的，是生命内在驱动力的核心表达。它从“我要生存”的本能渴望中萌芽，在“我要被尊重”的尊严追求中伸展，最终于“我要实现”的价值期盼中盛放。满足欲望，便是将这种内在驱动力转化为行动，把无形的渴求化作有形的拥有或体验。譬如攀登者仰望珠峰，那强烈的登顶之欲转化为艰难跋涉，最终于世界之巅收获的震撼与满足，正是欲望被汗水与意志浇灌出的壮丽花朵。

　　然而，欲望之河若无堤坝约束，必将泛滥成灾。沉溺于“快乐至上”的幻象，终将导致灵魂的荒芜与崩塌。有人被财富的贪婪之蛇缠绕，如，那曾显赫一时的巨富，在追逐金钱的无度中迷失了方向，最终身陷囹圄，昔日的“满足”化为今日的铁窗寒霜。亦有人深陷于感官刺激的泥沼，被短暂的快感所奴役，透支了健康与时间，只剩下一具被享乐掏空的躯壳。那所谓“开心”，不过是一场又一场疲惫不堪的狂欢。真正的快乐开心，绝非浅薄快感的简单堆砌。它是灵魂深处和谐的回响，是心灵与价值相拥的宁静。古希腊贤哲伊壁鸠鲁早已洞悉：快乐并非放纵无度，而是“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。这快乐生于耕耘后的丰收，源于付出后的欣慰，如园丁看到亲手栽种的花树绽放时的由衷喜悦。它更是在善念驱动下，为他人点灯照路时，自己内心被映亮的那片澄澈光明。

　　欲望本身并无原罪，关键是我们如何甄别、如何驾驭。我们当如园丁修剪树木，勤于识别并剪除那些扭曲、贪婪的恶欲之枝。面对诱惑，当常怀警惕之心，以理性为镜，照见其背后可能潜伏的深渊。孟子有言：“养心莫善于寡欲。”并非彻底熄灭欲望之火，而是以智慧为灯，照亮其燃烧的方向。对于正当的欲望，我们应以坚韧不拔的意志去追寻，但须始终在道德与法律的轨道内驰骋。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。”这“道”便是行为的边界与准则。我们追求事业的成功，但拒绝以欺诈为阶梯;渴望物质的丰裕，但远离对他人资源的掠夺。唯有通过诚实的汗水浇灌出的果实，才能品尝到沁入心脾的甘甜。

　　生命如舟，欲望是风，而智慧是舵。唯有懂得如何驾驭这股原始而强大的力量，才能驶向真正开阔澄明的幸福之海。当欲望被善良与理性驯服，当快乐在创造与奉献中绽放，这趟生命之旅才真正具有了深度与意义。愿我们都能成为欲望这匹烈马的出色骑手，既不被它掀翻在地，也不因恐惧而止步不前。以智慧的缰绳引导，以道德的疆场驰骋，让每一次满足的抵达，都成为灵魂向更高远境界进发的里程碑。

　　人活着都有自己的欲望。为了爱，为了获得爱，为了爱别人;为了金钱，财富;也为了名声，功名;为了享受，为了权利，为了成功，为了这些欲望，我们不断地追逐不断地奋斗。人活着，就是图个念想，没钱的时候希望有钱，生病的时候希望健康，孤独的时候希望有人陪伴。人正因为有了念想，才有了生活的勇气。人无欲望万事休，人很大程度上是为欲望而活着，人无欲望等同死亡，或犹如行尸走肉，或行将就木，没有欲望的人类是不可想象的。所谓支撑不住无非就是希望破灭，欲望难以实现和满足，欲望能否达成直接决定着人的心境与状态，达成了快乐人生，达不成心灰意冷悲观失望。人就因为活着、爱着、奋斗着、享受着，所以幸福着。

　　夜深人静，指尖在屏幕间滑行，那荧荧微光映照着一张张疲倦的脸，悄然勾勒着当代人灵魂中难以平息的焦渴。我们像被无形的手推向一条湍急的河流，随波逐流间，耳边回响着“及时行乐”“享受当下”的喧嚣召唤。然而，当“满足欲望”与“追求开心”被奉为人生圭臬时，我们是否该警觉——这面旗帜之下，是否也掩藏着危险的暗礁?我们在追寻“为了满足欲望和开心而活着”的同时，必须清醒认识以下几个问题：

　　一是欲望之渊：享乐主义的千面幻象。欲望如涌泉，奔流不息。其形态千变万化，却总能织就令人沉醉的幻象。消费主义的浪潮昼夜不息，它许诺着物质的丰饶便能填满内心那永不餍足的深壑。橱窗里陈列着华服美器，广告里描绘着梦幻生活，每一个闪亮的商品都仿佛在低语：拥有我，你便拥有了通往幸福的门票。于是，人们如逐浪之舟，在“买买买”的浪潮中起伏追逐，每一次指尖轻触付款码，都仿佛在完成一次短暂而虚幻的救赎仪式。然而，当短暂的购物狂喜退去，那未曾真正满足的空洞感便如潮水般再次涌来，留下更大的虚空——物欲如沙，紧握手中，却终究漏尽。

　　感官的盛宴更是诱惑无限。舌尖上的饕餮，身体接触时的震颤，视觉里五光十色的迷醉……古罗马贵族宴饮时以呕吐剂清空胃囊只为继续饕餮的荒诞，便是感官享乐极致化后的空洞象征。我们今日虽不至如此极端，但深夜放纵于美食美酒，沉溺于无休止的感官刺激，只为换取片刻欢愉的晕眩，不正也是这一古老欲望的当代变形?感官的狂欢之后，常是身体的疲惫与精神的萎靡，宛如一场透支的盛宴，只留下杯盘狼藉后的空虚。更有甚者，对“绝对自由”的迷梦在驱动着灵魂。将“开心”狭隘地等同于“为所欲为”，将一切规则与责任视为禁锢灵魂的枷锁，追求一种无拘无束的漂浮感。然则，当个体欲望被无限放大、社会联结被粗暴斩断时，人便如同失去引力的尘埃，在虚空中无序飘荡。这“绝对自由”最终导向的并非极乐，而是彻底的孤立与意义的彻底丧失——如同脱缰野马，看似自由奔驰，终将在无垠的荒原中迷失方向。

　　二是享乐悖论：追逐幻影的永恒困境。当我们把“满足欲望”与“追求开心”奉为唯一目标，却常跌入一个苦涩的悖论陷阱。这陷阱的入口，便是欲望本身那永无休止的扩张与升级。欲望一旦被无条件纵容，便如野火般蔓延，胃口被撑得越来越大。今天一部新款手机带来的欢愉，明天就需要一场异国旅行才能达到同等刺激;昔日一顿大餐的满足感，很快便需更奢华昂贵的体验才能填补。享乐的阈值在追逐中被无情推高，如同饮鸩止渴，短暂的满足之后，是更深、更难以填平的饥渴。古人感叹“欲壑难填”，恰是道破了这追逐中无解的困境——欲望的尽头，并非满足，而是更大的匮乏。更令人沮丧的是，当“开心”被设定为必须持续抵达的终点，它本身便悄然变质为一种沉重的负担与焦虑。我们开始执着地审视自己的情绪状态，稍有低落便如临大敌，恐慌于“不够快乐”，这强迫性的“快乐”追求，反而窒息了真实情感的流动，使心灵陷入一片荒漠。快乐本是自然的溪流，一旦被筑坝围堵、强求其奔涌不息，反而断送了它蜿蜒流淌、滋养心灵的自然韵律。当快乐成为一种必须履行的义务时，它便不再是快乐了。这单一目标导向的生存模式，更带来难以承受的虚无感。当人生被简化为欲望的满足与感官的刺激，当一切崇高的意义、深刻的价值、长久的承诺都被消解或悬置，生命便失去了重量与深度。人如同在无边沙漠中建造沙堡，每一次精心堆砌的“快乐”成果，都可能在下一个欲望浪潮或现实冲击下瞬间坍塌，留下的只是茫然四顾与存在根基的动摇。意义感的丧失，使一切“开心”都沦为浮光掠影的苍白点缀。

　　三是东方与西方的古老回响。面对欲望的汹涌洪流，东西方古老智慧的回响，穿透时空迷雾，向我们投来深邃的凝视。佛陀于菩提树下彻悟，其核心教诲便是“离苦得乐”之道。然而这“乐”，绝非尘世感官纵欲之乐，而是洞察了“苦”的根源在于贪爱执著后，经由熄灭贪嗔痴而抵达的清凉寂静之境——涅槃。佛陀从未否定人间情爱，却以其大智慧告诫众生，执著于无常变幻的感官对象与情感体验，恰是痛苦轮回的锁链。他指引一条向内之路：平息那永远躁动不安、向外抓取的欲望之火，在澄明的觉照中，体味那超越苦乐二元对立的、更为深湛持久的安宁。这并非消极的禁绝，而是对生命本质的深刻洞察与积极转化。

　　在西方思想的源头，古希腊哲人伊壁鸠鲁亦将“快乐”置于伦理学的中心，他宣称：“快乐是幸福生活的起点与终点。”然而，伊壁鸠鲁所推崇的“快乐”，绝非放浪形骸的感官沉溺，而是“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。他深刻认识到，许多被热烈追逐的欲望(如对权力、无尽财富的渴求)，反而会带来更大的焦虑与痛苦。因此，他倡导一种简朴节制的生活，重视友谊、沉思与内心的宁静，认为这才是稳定、持久幸福的基石。伊壁鸠鲁的花园里，生长的是“审慎”与“明智”的果实，而非欲望的荆棘。

　　在东方思想里，孔子在《论语》中谈及“从心所欲，不逾矩”，这看似自由的境界，其根基却是长期“克己复礼”的修炼。儒家从不主张禁欲，而是强调以“礼”为节，以“仁”为心，在复杂的社会人伦网络中，寻求欲望的合宜表达与平衡。孔子赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”却“不改其乐”，其乐之源泉在于内在德性的充盈与践仁求道的志向，远非物质丰盈所能替代。这种快乐，是心灵在伦理实践中获得的自得与安顿。

　　无论是佛陀的离执、伊壁鸠鲁的明智宁静，还是孔子的克己复礼，其核心智慧惊人地趋同：真正的快乐与持久的满足，绝非在欲望的无限放纵中获得，而在于对欲望的澄澈认知与理性导引，在于对心灵品质的锤炼与内在境界的提升。

　　四是走向清醒的快乐。我们并非要全然否定欲望与快乐的价值，生命需要愉悦的滋养。关键在于，能否从盲目的沉溺与单一的追逐中觉醒，寻得一条更为清醒、更有韧性也更丰盈的快乐之道?首要一步，是建立对欲望的觉知与省思。我们需要时常停下那被欲望驱策的盲目脚步，像观察一条河流般观察自己内心涌动的念头与渴求：这欲望来自何处?是真实的内在需求，还是外在的诱惑与攀比?追逐它真的能带来持久的满足，还是仅仅缓解了短暂的焦虑?当我们不再做欲望的奴隶，而成为它的观察者与明智的甄别者时，便开启了自主选择的可能性。每一次消费、每一次对感官刺激的追求之前，多一份冷静的叩问，便是向自由迈出一步。

　　真正的深度愉悦，往往孕育于专注的投入与忘我的创造之中。心理学家称之为“心流”体验：当一个人全身心投入于一项具有适当挑战性的活动(无论是艺术创作、科学研究、精湛技艺的磨砺，还是对自然深刻的体察)，自我意识暂时消退，时间感发生改变，行动与觉知融为一体，此时产生的是一种强烈、自发、内在奖赏性的巅峰体验。这种快乐，源于自身潜能的发挥与意义的创造，其强度与持久性远非浅层感官刺激所能比拟。在专注创造与深刻体验中，我们触摸到了生命更为坚实的质地。更丰沛的幸福感，还源于超越狭隘自我后的联结与奉献。当我们将目光从自身欲望的深井中抬起，看到他人的困苦与世界的需求，并伸出援手时，一种迥异于自我满足的深刻愉悦便会油然而生。无论是投身于一项惠及社群的事业，对亲友无私的关怀与付出，还是对自然万物的敬畏与守护，这种在奉献中感受到的自身价值与广阔联结，为生命注入了难以撼动的意义感。爱因斯坦曾言：“人是为他人而存在的……我每天无数次提醒自己，我的精神生活和物质生活都建立在他人劳动的基础上，我必须尽力以同等分量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。”这种超越自我的价值感，是抵御虚无最坚固的堡垒。

　　清醒的快乐，还在于拥抱生命的完整韵律——承认并接纳苦乐交织、起伏跌宕本是存在的常态。不必强求永恒的“开心”，允许自己有失落、有悲伤、有平淡的时刻。快乐需要不快乐作为背景板方能显现其珍贵。正是在对生命全貌的接纳中，在顺境与逆境的流转中，我们方能培养出一种深沉的韧性、豁达与内在的安宁。这份安宁，本身便是一种更基底、更恒久的喜悦。

　　当“为了满足欲望和开心而活着”成为唯一信条，那看似诱人的坦途，实则通往灵魂的荒漠与存在的悬崖。伊壁鸠鲁的花园里，简朴生活与心灵宁静才是幸福的基石;佛陀的觉悟之路，则在熄灭贪执后方显现真正的清凉;孔颜之乐，亦在德性修养与内在充实中觅得。消费主义的海市蜃楼、感官刺激的短暂眩晕、绝对自由的虚妄迷梦——这些不过是欲望投射在沙地上的幻影。真正的生命欢愉并非来自欲望的无度满足，而在于欲望河流上那份清醒的觉知。

　　唯有在创造中、在联结中、在对生命整全韵律的接纳中，我们才能挣脱享乐主义的无形枷锁，于清醒的快乐里触摸生命那深邃而坚实的脉搏。这脉搏沉稳跳动，不为外物所扰，它告知我们：所谓满足，终究是一场向内的跋涉;而真正的开心，是在明了生命有限之后，依然能于清醒之中，认出那永恒闪耀的星光。

　　人是欲望的生命体，人活着是充满着欲望的，在不同的时空会有不同的欲望，每个人的言行都是欲望的驱使，欲望有不同种类不同层次，有公欲私欲、有好欲歹欲、有善欲恶欲，还有高级低级、有高尚庸俗之分。公欲、好欲、善欲是高级高尚的;歹欲、恶欲是低级庸俗的;私欲属中性，不能讲其好坏，正常正当的私欲是受法律保护的，倘若私欲通过非正常非正规和非法手段来实现则是要受到道德和法规的谴责与处置。欲望是人的驱动力，欲望无所不包。什么是欲望?探寻人生真相是不是欲望?这不过是外在欲望和内在欲望的差别而已，不要害怕欲望，也不要贬低欲望，更没必要丑化欲望，欲望本身无对错，欲望的失控才是问题，欲望的过度才是问题，任何东西过度就是毒，失控就是灾难，追求什么都是如此。哪怕修行，哪怕健身，这些看似健康的追求，只要过度或者失控，也会带来灾难和毁灭，关键都在于自律，自控，自觉。有这么一个故事，不得不引起人们对欲望的警醒。曾有人问禅师：“世上最可怕的是什么?”禅师说：“欲望!”那个人满脸疑惑。禅师说：“听我讲个故事吧。”故事内容是这样的：有一天，一个僧人惊惶失措地从树林中跑过来，刚好碰到两个非常要好的朋友在林边散步。他们问僧人说：“你这样慌张是为了什么?”僧人说：“太可怕了，我在树林中挖出了一堆黄金!”两个人心里忍不住说：“这真是个大傻瓜!挖出了黄金，这么好的事他居然说太可怕了，真让人想不明白!”于是他们又问那个僧人道：“在哪里挖出来的?请告诉我们吧。”僧人说：“这么厉害的东西，你们不怕吗?它会吃人的!”那两个人不以为然地说：“我们不怕，你就告诉我们在什么地方能够找到它吧。”僧人说：“就在树林最西边的那棵树下面。”两个朋友就立刻去找那个地方，果然发现了那些金子。一个人就对另一个说：“那个僧人真是太愚蠢了，人人都渴望的黄金在他眼里居然成了吃人的东西。”另外一个人也点头称是。他们于是讨论怎么把这些黄金拿回去。其中一个说：“白天把它拿回去不太安全，还是晚上拿回去好一些，我留在这里看着，你去拿一些饭菜来，我们就在这里吃饭，然后等天黑了再把黄金拿回去。”另外一个人就照他说的去做了。留下的那个人心想：“要是把这些黄金都归我所有就好了!等他一回来，我就用木棒把他打死，这些黄金就全是我的了。”回去拿饭菜的那个人也想：“我回去先吃饱饭，然后给他的饭里下毒药，他死了，黄金就全是我的了。”结果等他拿了饭菜回到树林里时，另一个人就从背后狠狠地用木棒把他打死了，然后说道：“亲爱的朋友，是黄金逼我这么做的。”接着他拿起那个人送来的饭菜，大口地吃起来。没过多久，他感觉到很难受，肚子里像火烧一样，他才知道自己中毒了，临死的时候他说：“僧人说的话真是太对了!”这真是应验了古话：人为财死，鸟为食亡!都是贪念惹的祸，欲望把最亲密的朋友变成了死敌!禅师说完了这个故事，便闭目不语，而那个人已经从故事中知道了答案：原来这个世上最可怕的就是人的欲望，人的欲望越多，就会越不满足;就会越不快乐;就会越多烦恼。

　　一个人若无欲无求了，则意味着生命已终结或即将终结。人生的过程就是欲望不断产生不断实现的过程。人活在世上，当欲望没有实现或没有得到满足则会痛苦难过，当欲望得到实现满足则会感到舒服快乐，甚至幸福;但一个欲望满足了一段时间后，一般就会产生新的欲望，若无欲无望时间长了，则会空虚无聊，甚至会颓废堕落。人生就在痛苦快乐和无聊之间摇摆，我们只有树立坚定的信仰，崇高的理想，远大的目标，将自我实现作为人生的意义，才可以避免我们陷入痛苦与无聊之中。奋斗的人生总是充实积极而有价值和意义的。为了生活，为了事业和未来，人活着必须要有追求，如果没有追求，没有理想，没有目标，将会迷失自己，会活的很空虚，很迷茫，不知道自己为了什么而活着。我们必须清楚的知道自己要什么东西。其实我们要的很简单，我们要的只是幸福。幸福是什么，它没有具体的概念，也许是一种感觉，也许是精神，也许是物质，我觉得两者都不可少，尤其在现在这个社会。但是，精神上的富有，显得更重要。精神的力量是无穷，意念是神奇的，只有精神富有，才会有更高层次的追求。人要有物质追求，生活的质量才有保障，但不可以为物质所迷惑，物质的背后是对理想的执著。我们只有实现自己的理想，完成自己的使命，这一生就是有意义的。做一个有修养有品位的人，活的洒脱点，人生时刻面临困境和挑战，敢于面对生活波浪的人才是真正的强者。时刻准备着，为美好的生活而努力，为我们深爱的和深爱我们的人好好活着。人一生在实现人生目标和自我价值的过程犹如一场登山，这种攀登不是那种看不到头的攀登，而是完全可以登上山顶的，这个山顶就是一个人能力智慧的充分发挥。让人感到最幸福的时刻，一定不是那些吃饱喝足的时刻，一个人最美好的回忆，肯定也不是吃过美味的食物。真正让人难忘的，一定是那些通过充分发挥自己的主观能动性，运用能力水平，解决某个棘手的问题，给自己或他人带来帮助的时刻。这种精神上的满足，不是肉体的快乐所能相比的。当然，肉体快乐是精神满足的基础，当基本的生理需求都得不到满足时，自然不可能去追寻精神层面的富足。

　　驭欲寻真乐是生命长河的永恒航标。欲望的洪流终将汇入生命之海，而真正的快乐，恰是那海天相接处永恒闪耀的航标。我们既非欲望的奴隶，匍匐于其变幻莫测的鞭笞之下，亦非禁欲的苦行僧，在自我压抑的荒漠中枯萎凋零。我们是执火的智者，是掌舵的勇者——以理性为炉，淬炼欲望的矿石;以道德为尺，丈量满足的疆界;以创造为桨，划向快乐的真源。

　　那些在善的轨道上驰骋的欲望，是文明穹顶的基石：是神农尝百草以济苍生的仁心，是张骞凿空西域以通有无的宏愿，是今日科学家焚膏继晷以解宇宙之谜的执着。它们的满足，在历史的回音壁上激荡出最雄浑的乐章，在个体的灵魂深处点燃持久不熄的明灯。真正的快乐，便诞生于这创造价值的熔炉之中——它如陈年佳酿，在时间的窖藏中愈发醇厚;它如深谷幽兰，在奉献的土壤上悄然吐芳。此乐不假外求，它源于内心秩序的和谐，成于对生命意义的笃定践行。

　　而那些如毒藤般缠绕心灵的恶欲——贪婪的饕餮、虚荣的幻影、嫉妒的毒刺——纵使能带来刹那迷醉的“欢愉”，最终只会在灵魂的版图上刻下荒芜的沟壑，在生命的账册上留下无法清偿的赤字。唯有以清醒的意志为利刃，方能斩断这虚幻的锁链;唯有以高远的精神为灯塔，方能指引我们穿越诱惑的迷雾。

　　因此，让我们做欲望疆域里的清醒君王：以“真”辨欲之善恶，如明镜照见本源;以“善”导欲之方向，如北辰指引航程;以“韧”追欲之正当，如江河奔涌赴海;以“度”衡欲之满足，如天平持守中正。当每一次欲望的满足，都成为一次自我超越的见证;当每一刻开心的体验，都源于价值创造的充盈与生命能量的舒展——我们便在这奔涌不息的长河中，触摸到了存在的深度与尊严。

　　生命之火，因正当欲望的燃烧而炽烈;灵魂之光，因真正快乐的充盈而璀璨。这驾驭与追寻的永恒艺术，便是人类在浩瀚宇宙中，为自身存在谱写的最深沉、最壮丽的诗篇。当最后一粒星火融入无垠的夜空，我们终将明了：那照亮归途的，不是欲望本身的光芒，而是我们以智慧和良知为它赋予的——人性的辉光。(未完待续)

　　2025年7月22日作于调研采访途中

　　作者简介：熊绍君，男，中共党员，研究生学历，正高职称，为中国当代知名媒体人、著名正面思考者、激昂深度评论员、正量社会活动家、迥邃预判观察家、纵论思想家、宇观理论家、绍君体诗创立者、全国“今日帮扶〞活动策划创意者、倡导主推者、操作践行者。早年在省直单位供职，历任办公室主任兼团委书记、省直机关马列理论小组成员、省政府新闻网(报)社长兼总编，后至中直单位工作，先后供职多家中央新闻单位，并担任总编、总监、主编等职，现为中央直属主流媒体频道(栏目)总监兼主编，国际艺术家与企业家刊网联盟名誉总编。

　　他有着强烈的社会责任感、神圣的使命感、执着的事业心及非常深重的家国情怀，还有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之多愁善感!他是个极富爱心怜悯心的人，心地非常善良并热衷于公益慈善事业，他已在全国上下全面开展“今日帮扶”活动，现正在积极筹备“今日帮扶公益基金会”，他把自己有限工资和积蓄大都奉献给了弱势群体及需要帮扶的人，他要把人间大爱献给人类!他胸怀祖国放眼世界，把“理顺情绪，化解矛盾，构筑和乐，创造美满，服务社会，造福人类”作为自己终生的职责与追求，以“笔绘沧桑，文抨时弊;传播正量，讴歌美好;助力公平，维护权益;抑恶扬善，伸张正义〞为己任和使命，他才华横溢，能写善辩，公道正派，无私无畏，以直率敢言著称，为华夏真正脊梁与良心!他著述近六千万字，发表各类文章四千多篇，获奖一百多篇，作品散见或收录于国际国内四百多家新闻媒体和出版单位，他现在非常繁忙，但依然坚持每天著述一万贰仟字和赋诗一至二首，经常通宵达旦，夜以继日，可敬可佩!他先后研读于六所知名高等学府及院所，学从三师，知识渊博，品德高尚，论述深厚，观点鲜明，为国为民，已成一家之言，深受高层和网民读者及社会各界的广泛好评!