第二十七章 我从哪里来 我要到哪里去
(接昨天)前面一章我们已经比较全面而深刻的论述了“我是谁”的问题。关于我从哪里来。我想理解了“我是谁”，从哪里来的问题，就迎刃而解。在形式、内容上，我是存在的，是实时的、感知的，是一定时空条件下的客观实在。在机制、中介上，我是来自于他者和世界的存在，他者和世界是为何产生，从何而来，科学已经做出了明确的解答。同样，在人的种属上，人的起源来源亦是。在自然意义上，我从远古走来，我从大自然而来，我从母体中诞生。在社会意义上，我从小成长而来，我从家庭学校培养而来，我从社会实践活动中锤炼而来。同样，在自然意义上，我从本能中来，回归本能，为纯粹的动物，脱离本能，则为有精神思想的高级动物。在社会意义上，我从原生态中来，回归原生态，是纯粹的自然自由人，脱离原生态，归于秩序，则为纯粹的社会人，心系大众服务社会，则为纯粹的高尚人。在宇宙模型中，从集群中来，回归集群，是纯粹的集体，脱离集体，则是纯粹的个体。在时空性中，从混沌中来，回归混沌，是纯粹的虚无，脱离混沌，走向文明，则是纯粹的高明。一切自我的意义、价值、追溯、目的和体验，都将在这一整体性的框架中完成和呈现。
茫茫宇宙中，地球时刻都在不停运动，所谓“坐地日行八万里”就是说世界、宇宙不以我们的意志为转移在不停地运动着、变化着、发展着，不管我们喜不喜欢、愿不愿意，它依然故我。那么，居住在地球上的我们，来自何方，又去向哪里?如果找不到答案，我们能活得踏实吗?当然，不少人未必会想这个问题，或者事情太多而没时间去想，再或者，用种种方法来转移这个无法解决的疑问。但不论我们想不想，这是每个人最终需要面对的现实。我从哪里来指的是如果没有人类独特的身体，独特的社会与劳动，我们就无法认识到自我的存在，无法理解过去、现在、将来等概念，也无法认识和改造世界。“我”从何而来，如果追根溯源我来自于大自然。目前科学普遍认为，人类是非洲诞生，又从非洲走出，慢慢地来到世界各地，经过千万年的时间，才一步一步进化到现在的境地。关于人类的产生，世界各地各国有着许多光怪陆离的神话和传说，比如，犹太教和基督教共同的神话亚当和夏娃、中国的古代神话盘古开天女娲造人、希腊神话和天神之争、印度神话宇宙论与梵天、巴比伦神话魔力女神死后造就天与地、挪威神话巨人始祖之死创造万物、远古波斯信仰拜火教神话、远古埃及神灵世界开始于混沌状态、古代墨西哥血腥的阿兹特克族神话、日本神话地球是个孤岛等等，这些神话故事大同小异，基本上都是说一个类似于“上帝”的人物从混沌中出现，然后创造了天地万物。人类为什么会有这么多关于自身身世的神话与传说呢?人类创造关于自身起源的“创世神话”和“始祖神话”，本质上是对生命终极意义的追问与集体意识的映射。这种跨越文明、独立诞生的普遍现象，背后存在多重深层动因：
一是认知需求：填补未知的“解释真空”。1，科学空白期的替代方案。在缺乏现代生物学、考古学知识的时代，人类需要解释“我们从何而来”。神话通过拟人化叙事(如女娲抟土造人)或象征性事件(如盘古身体化生万物)，将抽象起源转化为可理解的故事。如，古埃及《亡灵书》中，太阳神拉用眼泪创造人类;毛利神话中天神用红土塑人。2，构建宇宙秩序框架。神话为世界赋予“因果链条”：从混沌到有序(盘古开天)，从神到人(亚当夏娃)，建立“神—自然—人”的等级秩序，消除对无序的恐惧。
二是社会功能：凝聚族群的“文化黏合剂”。1，确立群体认同。(1)始祖神话(如黄帝为华夏共祖)强化血缘或文化共同体意识，提供“我们是谁”的答案。(2)犹太教强调亚当夏娃作为“人类第一家庭”，奠定“上帝选民”身份独特性。2，传递道德准则。(1)神话隐含行为规范：亚当夏娃偷食禁果 → 强调“服从神谕”;女娲定婚姻制度 → 规范社会伦理;通过“始祖犯错—遭受惩罚”叙事(如失乐园)，警示后人遵守规则。
三是心理机制：对抗存在焦虑的“精神盾牌”。1，缓解死亡恐惧。创世神话暗示“生命有神圣起源”(如神吹气赋予亚当灵魂)，间接承诺“灵魂不朽”，抵消对消亡的焦虑。2，赋予存在意义。将人类置于“神性计划”中(如女娲造人以补苍天)，使平凡生命获得宏大意义，对抗宇宙虚无感。
四是原型象征：集体潜意识的“隐喻表达”。1，生育崇拜的升华。泥土造人(中国、希伯来、美索不达米亚神话共通)反映农耕文明对土地的依赖，将生育过程神圣化。2，二元对立的结构。亚当(阳)与夏娃(阴)、盘古(阳)与女娲(阴)象征宇宙二元统一，暗合人类对矛盾共存的理解。
五是现代视角：神话的进化与转型。我们从神话学、科学实证与文明演进的三维视角来系统解析人类起源叙事的转型逻辑。现代科学并未消灭神话，而是推动其从“解释性叙事”转向“意义生成系统”，形成认知进化的独特轨迹。神话的原始功能填补认知鸿沟的集体叙事：1，解释未知的认知本能。早期人类面对生命起源的困惑时，神话通过拟人化叙事(女娲抟土造人)和宇宙象征(盘古化身万物)构建可理解的因果链条。2，社会凝聚与伦理教化。始祖神话(如黄帝为华夏共祖)确立族群认同，而道德训诫通过“原罪惩罚”(亚当夏娃失乐园)等叙事强化社会规范。中国女娲定婚姻制度、希腊普罗米修斯盗火等，均将生存智慧编码为神圣律令。随着科学的发展，进化论对神话解释权的颠覆。1，生命演化的实证证据链。(1)化石证据。埃塞俄比亚“露西”(320万年前)的直立行走骨盆结构，标志人猿分化起点;周口店北京猿人(50万年前)用火痕迹揭示生存革命。(2)基因图谱。人类与黑猩猩基因组相似度98.7%，线粒体夏娃(20万年前非洲)和Y染色体亚当(14万年前)的基因溯源，重构全球迁徙网络。2，“第一个人”的认知误区破除。(1)进化是群体渐变过程，不存在明确分界线。南方古猿→能人(脑容650ml)→直立人→智人的过渡，体现自然选择对种群的塑造。(2)近亲繁殖禁忌(如丹尼索瓦人基因渗入现代欧亚人)证明人类始终以种群为单位演化。又由于社会的进步，神话出现了现代转型：从宇宙论到意义符号系统。1，解释功能让位于科学，转向文化隐喻。(1)泥土造人母题(女娲、上帝、普罗米修斯)脱离字面解释，转化为农耕文明土地依赖的符号(如“乡土中国”的文化认同)。(2)宇宙毁灭——重生叙事(如，北欧诸神黄昏)成为生态危机预警的原型模板。2，科学时代的“新神话”创造。(1)基因神话：CRISPR技术重现肤色进化，使“造人”从神权转向技术权能。(2)外星创世论。俄罗斯学者提出“人类基因含外星数字模型”，实为对DNA复杂性的神秘化投射。3，哲学与宗教的调和重构。(1)天主教接受进化论与大爆炸理论，将“造物主”重新定义为自然法则的初始推动者(爱因斯坦“宇宙和谐之神”)。
(2)佛教“业力造人”说与现代基因突变理论融合，形成因果律与随机性并存的阐释框架。尽管科学发展，但科学解释的留白与神话的韧性，使人们依然面临困境。1，复杂系统的解释困境。(1)DNA编码精妙性、宇宙常数微调，被智能设计论视为“新神创论”依据。(2)13万年“人类进化空白期”(从智人出现到文明爆发)成为科幻与神秘主义叙事空间。2，认知维度的根本矛盾。(1)科学回答“如何起源”，神话回应“为何存在”。量子纠缠、暗物质等未解之谜，使杨振宁等科学家承认“造物主或是未知规律的代称”。神话作为文明演进的“意义操作系统”。人类起源神话的转型史，本质是认知范式跃迁：前科学时代认为神话作为“元代码”，用集体叙事解答存在四问(起源-意义-伦理-归宿);科学时代认为进化论提供实证框架，但未能消解终极关怀，神话遂蜕变为文化基因载体(如盘古开天在华人圈的身份凝聚功能);基因编辑与AI可能重塑“造人”叙事，但神话的深层结构——对生命有限性的超越渴望——仍将持续驱动文明的意义生产。爱因斯坦曾言：“科学没有宗教是跛足的，宗教没有科学是盲目的。”当智人后代用粒子对撞机模拟宇宙诞生时，女娲的泥土与露西的骨骸在实验室灯光下沉默对视——这或许是人类独有的浪漫：在理性边疆，以神话之心仰望星空。
神话是人类的“意义操作系统”。这些起源故事从未被当作“史实”，而是文明初期的“元代码”——它们用集体叙事解答四个核心命题：1，起源命题：我们从哪里来?2，意义命题：我们为何存在?3，伦理命题：我们该如何生活?4，归宿命题：我们将去向何方?正如心理学家荣格所言：“神话是大众的梦境，梦境是个人的神话。”在科学解构了神话的“真实性”后，其内核仍以文学、艺术、仪式等形式延续，因为人类对意义感的需求永不消亡。
科学界现在普遍认为，宇宙的存在是某种机缘巧合下的“无中生有”，宇宙出现在虚无中，大爆炸开创了世界，然后才有了万物。科学就像一个超级望远手电筒，它可以照射到一万米，但不能否认一万米开外依旧是我们现在的认知和暂时没探测到的未知。随着时间推移，科技的发达，研究的加深，整个世界将在我们认知和掌控之中，这是可能，也将必然!宇宙360亿年左右了，地球也46亿年左右了，人类呢?不过才存在了20多万年，仅仅弹指一挥间，我们已经了解和掌控了无数个为什么，现已经进入智能时代，一切皆有可能，我对人类迈向妙处通向美好饱含信心充满期待。我到哪里去指的是人和人类最终走向哪里，具体的指人的主体意识将人的驱体和灵魂引向何处，主体意识是需要存在意义的，如各种追求，主体意识是需要优越感的，如安全感。很多人终其一生，都在碌碌无为的活着，甚至到死都想不明白，自己活着的一生究竟是为什么?为此，我们必须真正搞明白，我是谁，我从哪里来，才能懂得明白我要到哪里去。
十月怀胎，一朝分娩。在自然意义上，我们每个人都是从母胎中诞生，母体从人而来，人从猿而来……这又回到了人类的起源上即我们从远古大自然而来。但我从母体而来，这一层新的联系，带来了原生家庭、母体意识、成长求学工作等新的存在状态。在社会意义上，我从儿女、父母、伴侣、朋友、亲人、学生、职员、老板等角色中诞生，我来自社会及其实践活动，这构成了我的世俗存在。在宇宙模型中，我从家庭、国家、民族、种族、班级、朋友、情侣等各类集群中诞生，这构成了我的集体意志。在时空性中，我从宇宙中诞生，这构成了我的世界存在意志。我既然来自母体，来自大自然，来自社会及其实践活动，那我就要爱父母爱家庭爱亲人爱朋友爱人们爱世界，就要深入自然、深入社会、深入人民、深入实际，了解自然、了解社会、了解人民、了解实际，用自己的聪明才智利用自然，改造自然，造福社会，服务人民。我们来自母体，来自家庭，来自大自然，来自社会，来自实践活动，来自人民。这就解决了我来自哪里的问题，那么关于我要去哪里的问题就相对好解决了。同样，从哪里来，就要到哪里去。我来源于自然，回归自然，来源于社会走向社会，来源于实践回归实践，来自人民深入人民回归人民。说到底，我从他者和世界中来，也必然回归于他者和世界中去。如果做不到这种回归，就会产生深切的孤独感。我从哪来到哪去，说透了就是生来死去，在来去即生死的问题上，我们要坦然面对，顺其自然，争其必然，自然而然，当然，若能做到视死如归，保持平和的心态则是再好来过的了。如何面对死亡，是人生一大课题，要么悲观绝望，消极度世;要么乐观向上，昂扬奋发。人终有一死，无人例外，只是死亡非常不确定，似乎十分遥远，因此，人们往往没事不会思考自己的死亡。当一个人面临死亡时，会放下很多以前放不下的东西，比如，某段求而不得的感情、纠结于心的对某人某事的愤恨、或者倾注了大量热情的事业。有两个真实的案例，其主人公客观淡然面对死亡，令人惊叹敬佩：一位是《求是》杂志社原副总编朱铁志，朱总编在死前写了一篇《如果我死》的文章，我看了十分感慨。朱先生对生死的观念很前卫，与那些“好死不如赖活”的思想截然不同，淡然超脱的观点令我折服。朱先生认为：“如果我不得不死于癌症，我请求单位的领导和同事不必为我作无望的救治。因为我知道，有些癌症之所以叫做绝症，是因为现代医学暂时还拿它束手无策。所谓人道主义的救治，本意在延续人的肉体生命，其实无意于延长人的双重痛苦。”“我不想辛苦挣扎一生，到头来再丧失做人的起码尊严，缠绵病榻，身上插满各种管子;也不想家人为我的生不能、死不得而悲伤难过;更不想单位为一个已经完全不能生存的人发工资、报药费，增加额外的负担。我甚至还有一种或许自私的想法，就是不想以肉体的痛苦成全子女的孝道和医生的人道。虽然我们国家至今没有为安乐死立法，在我的有生之年也未必能够通过这样的法律。但我由衷地赞成这样的法律，将在可能的范围内尽其所能呼吁这样的法律，并且非常愿意身体力行这样的法律。另一位是台湾的女作家琼瑶，她说：“生时愿如火花，燃烧到生命最后一刻。死时愿如雪花，飘然落地，化为尘土!”。2017年，时年79岁的知名作家琼瑶女士发布了一篇长文《写给儿子儿媳的一封公开信》，概括自己的生死、健康观，中间有一句话，让人听后很震惊：“死后哀荣”是生者的虚荣，对于死后的我，一点意义也没有。她说，我已经79岁，明年就80岁了!这漫长的人生，我没有因为战乱、贫穷、意外、天灾人祸、病痛……种种原因而先走一步。活到这个年纪，已经是上苍给我的恩宠。所以，从此以后，我会笑看死亡。我的叮嘱如下：1，不论我生了什么重病，不动大手术，让我死得快最重要!在我能作主时让我作主，万一我不能作主时，照我的叮嘱去做!2，不把我送进“加护病房”;3，不论什么情况下，绝对不能插“鼻胃管”!因为如果我失去吞咽的能力，等于也失去吃的快乐，我不要那样活着!4，同上一条，不论什么情况，不能在我身上插入各种维生的管子。尿管、呼吸管、各种我不知道名字的管子都不行!5，我已经注记过，最后的“急救措施”，气切、电击、叶克膜……这些，全部不要!帮助我没有痛苦的死去，比千方百计让我痛苦的活着，意义重大!千万不要被“生死”的迷思给困惑住!她说，我写这封信，是抱着正面思考来写的。我会努力的保护自己，好好活着，像火花般燃烧，尽管火花会随着年迈越来越微小，我依旧会燃烧到熄灭时为止。至于死时愿如雪花的愿望，恐怕需要你们的帮助才能实现，雪花从天空落地，是很短暂的，不会飘上好几年!让我达到我的愿望吧!其内容几乎与朱铁志先生的文章如出一辙，堪为淡看生死的典范。人生最无奈的事，是不能选择生，也不能选择死!好多习俗和牢不可破的生死观念锁住了我们，现在已经进入智能化时代了，是改变这些落后陈腐观念的时候了，生是偶然，死是必然。谈到“生死”，尤其是面对“死”，人们总是很迷茫，或很恐惧。其实大可不必如此，生死犹如吃饭睡觉是很正常的事，我们要淡然待之，生命中，什么意外变化曲折都有，只有“死亡”这项，是每个人都必须面对的，也是必然会来到的。“生命”来到人间也都是“偶然”的。想想看，不论是谁，如果你们的父母不相遇，或者不在特定的某一天某一时某一刻做了爱，这个人间唯一的你，就不会诞生!生是偶然”，不止一个偶然，是太多太多的偶然造成的。死亡却是当你出生时，就已经注定的事，死是一种必然!我们为什么要为“诞生”而欢喜，却要为“死亡”而悲伤呢?所以，我们要用正常正能量的方式来对待死亡。而人如果幸运地从死神手中挣脱，经历过生与死的历练之后，什么才是最最重要的便会显得那么清晰，才会更加珍惜健康，热爱生活，珍视亲情。人死了就啥也没了，唯物地对待死亡，乐观、积极、坦然地面对它，不用怕，不用回避，提前把临终和身后的事情安排好，然后就认认真真地保养身体，健健康康地活着，快快乐乐地享受生活，提高生活的质量。生死不过是自然的规律，生命也是自然的一种安排，我们要执着的坚信，生命有自然规律，生死是自然的安排，生老病死是常态，对每个人都一样是公正公平的;那么，生死就不再可怕，向生便是向死，向死也就是向生，生包含着死，死蕴含着生，生死相联相依，死亡是生命的开始，诞生确实死亡的开启。既然容不得我们回避，倒不如坦然面对，去好好研究，悟出其中道理，也就没那么可怕。有眷恋不等于怕死，恰恰说明有情衷。但如果仅仅眷恋金钱物质，那死得会很痛苦。生命的旅程，实际上是一个时时可死，步步为生，是一个向死而生的过程。活着，就不能有害怕!每个人在一生中都曾经历或必然会经历失去生命中的挚爱，生离死别是人生的必修课。真正的面对死亡后，会发现，死亡并不是一件可怕的事情，死亡只是一个自然而然的过程，就像春去秋来，花开花落一样，是我们每个人的终点。这是一个我们无法拒绝的终点。谁也躲避不掉，逃逸不了。生死一直是人生的终极问题，很多人都在探讨自己是怎么来的，同时，人去世后究竟去哪里。古时候很多帝王都向往长生，比如秦朝的秦始皇，汉代的汉武帝，明朝崇尚炼丹的嘉靖朱厚熜，都是想长生不老永活人间。但是不论他们怎样的努力，都阻挡不了生命的规律，也改变不了死亡的命运。著名大文豪苏轼曾在《赤壁赋》中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，就连豁达开朗的苏轼都曾感叹人生之渺小，无法逃脱死亡的定律，更别说普通的人了。我记得有这么一幅关于殡仪馆火葬场的对联：早来晚来早晚都来，先到后到先后全到”。说的就是人终归有死亡的一天，不管你早点来还是晚点来，总有一天是会到来的。这也从侧面说明人是无法控制自己的生死的，充满了人生的哲理。下联的意思也是十分的明显，就是说每个人从出生到死亡都是有一定的时间的，只不过有的人先出生，有的人后出生，那个先出生的自然也会老得快，比如我们的长辈，而那些后出生的自然也就是晚辈了。在走向终点的时候，每个人的寿命都不尽相同，但是不管活到了100岁，还是80岁，只不过是时间上的差异，最终的结局都是一样的，并没有任何的差别可言。人的生死是自然客观规律，谁也违抗不了，改变不了，我们只有科学对待合理顺应，才是唯一正道，为此，我们要象朱铁志、琼瑶一样正视坦然地面对生死。但我们要尽最大努力生得有价值，死得有意义，以不枉度一生。毛泽东主席在《为人民服务》中曾说：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过： 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死，就比泰山还重;替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”死亡并不是人生最后的归宿，只要人生的精神世界过得充实，就会有一定的自身价值。人只要过得踏实，每天活得充实，认真过好每一天，就可以享受快乐的人生，一生也会过得无怨无悔。如毛泽东主席文中所提到的张思德，他一生虽然短暂，但他活得有价值有意义，死得比泰山还重，历史记载他，人民永远怀念他!“我”到哪去，人一生在不断奋斗、不断追求、不断实现人生目标，而后到达成功或理想的彼岸，最终回归大自然。即人来自大自然回归大自然。
人生就是一次旅行。在这次旅行中，有些人一开始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在确定目标后，他可以披荆斩棘一路向前，最终到达他所预期的人生目的地;而有些人从一开始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在没有目标的情况下，他盲目向前，一路乱走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青脸肿、头破血流，而结果却是碌碌无为，虚度一生。为什么会有这样完全不同的两种人呢?我觉得这和一个人的人生观、价值观、世界观是有着密不可分的关系。
在历史长河中，我们的一生是如此短暂;在浩淼太空中，我们的生命又是如此渺小。如果从唯物论的角度看待生命现象，我觉得，实在看不出生命的终极意义。不论有过多少辉煌，也不论付出多少努力，最终都是趋于毁灭，都是化为尘土。但我们不必因此悲观，科学告诉我们：在有限的层面之外，生命还有其无限的层面。生命既是渺小，也是无限的;既是短暂的，也是恒久的;既是脆弱的，也是强健的。倘能透彻心的本质，就会了解，每个有限的当下都是无限。认识这一层面，我们才能找到人生的终极意义。
探讨有情的生死，必然涉及生命的轮回。在一般人看来，生命就是从呱呱落地开始。而从科学发展的眼光来看，今生只是生命长卷中的一个章节，只是其中一个相对的开始。在它之前，有着无穷的过去;在它之后，又有着无尽的未来。当然，现代人往往不易接受这一观点，但只要对生命现象全面观察，我们就会发现，某些用哲学难以解释的现象，若从科学的生命规律和宇宙观来看，就会豁然开朗。比如，我们是否相信人和人之间存在缘分?在这个世间，我们会和很多人相识相遇。有些人，我们会一见如故;有些人，天天见面也会视同陌路;还有些人，我们却会毫无理由地心生厌恶。原因何在?很多人会说：这是缘分。但很少有人进一步思考：缘分又从何而来?为什么我们和不同的人会有不同的缘分?如果相信生命规律和磁场，对缘分就不会感到奇怪。因为人与人之间的关系并非我们所看到的表象，还有许多生命规律、定律及磁场带来的效应。俗话说：心有灵犀一点通。就是这个道理，人们之间，在自然上，磁场频率相同或相似，在社会上，三观相同或相似，就会心心相印，心有灵犀，就很容易走到一起，这就是人们通常所说的投缘或英雄所见略同。再如，每个人都有不同的天赋，有自己学起来很容易上手的专业。我们常常可以看到，在学习中付出同样努力，未必会有同样结果，还可能相差甚远，是上天不公吗?是命运捉弄吗?都不是，只是因为生命起点不同。起点高的，稍加努力就能领先于人，而起点低的，惟以“笨鸟先飞”作为弥补。但天赋又是什么?通常以为是父母遗传，事实上，很多人具有的天赋和父母毫无关系。而从生命规律科学来看，生命其实有两套系统，一套是父母给予即遗传;另一套是天人感应即我们生命中产生的磁场与我们的命理或某个天赋吻合就会显现出某方面的天赋禀能。从这两个角度，可以帮助大家理解生命的本质与规律。但我们还要看到禀赋不仅体现为一种生命现象，其根源就在我们的心。只有我们的心与自然合一即天人合一，才会产生灵动、和谐与智慧，所以说，我们做事思考问题要用心用力。“世上无难事，只怕有心人”就是这个道理。比如饿鬼，是贪心发展的极致。一个贪得无厌的人，会表现出极度的渴求，永无满足之时，这种心理被无限张扬后，生命所呈现的就是饿鬼状态。畜牲，是愚痴无知的状态，其生命只是停留在本能的需求上，除饮食男女外别无所求，这种生活和那些为觅食、繁衍而忙碌的动物又有什么区别?阿修罗，是嗔恨狭隘的象征，他们所热衷的斗争，既是嗔心的体现，又是对嗔心的张扬，当这种心态被固定后，生命就会进入阿修罗的状态。可见，生命状态也是某种心念的延伸，是在成长过程中逐步发展而来。在社会上，不同行业者往往会表现出不同的行仪，学者有学者的气质，商人有商人的风采。这些差别，正是由不同的心行外化而来，是心念由内而外的延伸，也是内心发展的一个结果，不是谁强加于我们的。同样，每个人所具有的无限智慧和能力水平，都是在生命发展过程中逐步造就，逐步开发的。
生命的未来在哪里?我们的归宿在哪里?答案就在我们当下的心行，就看我们现在做了什么，想了什么。现在生命的形态，来自过去生的积累。未来的生命发展，又来自现在的积累。所以，我们要注重当下的努力，这是衔接过去和未来的关键，也是我们改变命运的着力点。
如果不了解生从何来，生命是没有根的;如果不了解死往何去，生命是没有归宿感的。一个找不到根和归宿的人，自然会缺乏安全感，这也是现代人极为普遍的一种心理。如何获得安全感?很多人是通过积聚财富或购买保险来解决。事实上，在灾难频仍、风云变幻的今天，这些保障又是多么脆弱，多么不堪一击呵。让向外寻求的心回到当下吧，因为真正的安全感不在别处，就在我们此刻的心行。我们能够把握当下，就能把握未来，把握生命走向。当我们有能力把握这一切的时候，还有什么不安，还有什么可以恐慌的呢?生，并不仅仅是活着。活着只是一种最基本的状态，可以精彩地活着才是一种能力。有许多人，包括我在内，都在按部就班、规规矩矩度地过每一天，时刻担心走错一步便会毁掉自己的前程和声誉，因此时刻提醒自己，提高警惕，控制欲望。“享受生活”不同于“生活是用来享受的”，它的意思本不是贬义的，关键在于自己要享受什么，该如何享受。在我看来，享受生活即是珍惜平常日子里的一点一滴：同样，死不仅是指生命结束，更意味着生命的延续。我们将以另外一种状态活着——活在他人的评价中，活在他人的记忆里，活在人民心里。而真正值得纪念的，是我们的真诚、善良，我们的努力、奉献，我们为他人带去的快乐，是我们为这个世界留下的温暖。人，就应当在生前过得轰轰烈烈，勇敢地闯过每一个难关，滚烫过后，才无悔。电影《遗愿清单》中有一句话说到：“上天堂必须回答正确两个问题：你找到生命中的快乐了吗?你为他人带去快乐了吗?”能够真正找到答案，这一生便不虚此行。我们要趁着现在的美好时光，规划自己的人生，记录与身边人的美好回忆，愿你我都能珍惜当下，享受生活!当明天与意外不知哪个会先来临的时候，我们能做的便是过好今天，珍惜身边的人，知足、感恩并永远善良。一个人如何度过自己的一生，我们要看他如何对待死亡。生命中最艰难的事情之一就是面对死亡，这是真的。我们无法逃脱，无法忽视，无论如何都要面对，每个人都一样。对于这个沉重的话题，我们总是想得费心伤神。其实，生命何尝不是一个迈向死亡的过程呢?当中包含着无数的学习，贯穿我们整个人生，死亡可比喻为人生这所大学的毕业礼，我们无法决定生命的长度，但我们可以改变生命的宽度、高度和厚度，并且这种改变能影响，甚至决定我们的精彩人生。在人的一生中，生命的意义是短暂的，只能通过“立志”并“实践”来不断扩充其时效性与普遍性。人类的本性是追求永恒的——尤其对中国人而言。但王阳明并不依靠宗教超脱生死：“吾亦自幼笃志二氏，始自叹悔错用了三十年气力。”所以必须有另一个超越的事物来保证生命意义之永恒可能。真正理解死亡的意义，才会懂得珍惜生命的价值。一个有意义的生命是多样式的，可以是为人奉献，可以是迎难而上，可以是诚实守信，可以是拥有尊严……有意义的生命都会让我们的名字闪光。我们要从观念上、思想上对死亡有更加深入的哲学思考，想开了、想通了、想透了，就获得了彻底的自由。屈原曾说：路漫漫兮其修远兮，吾将上下而求索。人生路漫漫，我将迈向何方，去到哪里?生命有限，而干事创业为大众谋福利是无限的。雷锋曾说：人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去……雷锋精神，人人可学;奉献爱心，处处可为。积小善为大善，善莫大焉。当有人需要帮助时，大家搭把手、出份力，社会将变得更加美好。我们每个人要以身作则为全社会学雷锋、树新风作出榜样，让学习雷锋精神在全国各地蔚然成风。雷锋以短暂的一生谱写了壮丽的人生诗篇，树起了一座令人景仰的思想道德丰碑，是全国人民学习的光辉榜样，雷锋精神体现了坚定的理想信念，昂扬的精神斗志和高尚的道德追求，凝结着中华民族的优秀品质，是新时代核心价值观的生动体现，哺育和激励了一代又一代人。我们要象雷锋同志那样，把有限的、短暂的生命投入到无限的为人民服务当中，使自己的人生价值增大，使自己的生命长度高度无限扩延，使自己的生命灵魂和精神思想成为永恒!并与日月同辉，照耀千秋万代!象雷锋一样永远活着、永远活在人民心中!
人生在世，贵在活着的时光。没有人知道自己的生命到底有多长，谁也不知道明天和意外哪个先来临，倒不如活得坦然一些。生命的长度可以通过健康的生活方式来尽量延长，而生命的厚度和高度完全取决于自己，重要的是将目光放到生命的质量和价值上来，就像司马迁说的：“死或轻于鸿毛，或重于泰山”。为此我们要珍惜眼前的时光，活好当下，把有限的生命全身心投入到造福人类的事业中去，以人民为中心，以世界为舞台，以历史为背景，以奉献为手段，以未来为方向，以自身存在给人方便予人幸福、让自己的精神思想福泽人类照耀世界为目标!这样在我们自然生命行将结束之时就可自豪地说：我把所有时间和全部精力都献给了世上最壮丽的事业——为人类的幸福而奋斗!这样我将与天地同在、与日月同辉，永垂不朽永放光芒!我想这就是“我去何处”的最好回答，也是我和我们每个人的最后最好去处。
“我从哪里来?”——这追问，牵引我们回望生命的源头，那浩渺宇宙中星尘的偶然聚合，血脉长河里先祖的无声传递，是自然伟力与人文传承共同谱写的序曲。它提醒我们存在的根基，是偶然亦是必然，是渺小亦是宏大。
“我要到哪里去?”——这叩问，则引领我们凝视生命的前路，那必将归于尘土的物质循环，那渴望超越个体局限的精神求索，是融入自然的不朽律动，也是指向意义与价值的永恒灯塔。它赋予我们前行的方向，是终点亦是起点，是消散亦是永恒。
这两个问题，如同生命坐标的两极，横亘于人类认知的边界。追寻答案的过程，本身就是一场壮丽的跋涉——我们在科学中探寻物质的轨迹，在哲学中沉思存在的意义，在艺术中描绘灵魂的图景，在爱与被爱中体验连接的温暖。或许，最终的答案并非一个确凿的目的地，而是这追问本身所照亮的存在方式：它让我们敬畏——敬畏孕育生命的造化之奇;它让我们清醒——清醒于个体存在的短暂与珍贵;它让我们承担——承担起赋予此生独特意义的责任;它让我们连接——连接过去与未来，连接个体与整体，连接有限与无限。因此，重要的也许不是抵达那个确切的“来处”与“去处”，而是在这“来”与“去”之间，我们如何以全然的觉知、热忱的爱与不懈的创造，走过这段名为“生”的旅程。当我们的生命之火燃烧得足够明亮、足够真诚，那光芒本身，便是对“从哪里来”最深的致敬，也是对“到哪里去”最美的预言——它将融入宇宙生生不息的脉搏，成为永恒回响的一部分。生命的意义，终在这不息地追问与勇敢地行走中，得以确认与彰显。1，呼应标题，点明核心问题。直接对应“我从哪里来，我要到哪里去”这两个核心哲学命题。2，分述“来”与“去”的内涵：“来”强调宇宙本源(星尘)、生物遗传(血脉)、自然与人文的双重属性(偶然与必然，渺小与宏大)。“去”点明物质归宿(归尘)、精神归宿(意义求索)、双重属性(终点与起点，消散与永恒。3，升华追问的价值。指出追寻答案的过程(科学、哲学、艺术、情感)本身就是生命意义的体现。4，提炼核心精神。从追问中引申出敬畏、清醒、承担、连接四种面对生命的态度。5，点明核心观点(主旨升华)。强调“之间”的旅程比确切的“来处”和“去处”更重要。生命的价值在于觉知、热爱、创造地活过。6，意象收束，充满希望。用“生命之火”、“光芒”、“融入宇宙脉搏”、“永恒回响”等意象，将个体生命置于宏大的宇宙图景中，赋予其超越性的意义，充满诗意和力量。最终落脚点在于“生命的意义在追问与行走中确认与彰显”。7，语言风格。庄重、凝练、富有哲理性和文学性，力求余韵悠长。
我们来自宇宙星尘与生命长河的偶然交汇，承载着亿万年进化的印记;我们的使命是向未来奔赴，在认识自我、联结他人、探索未知的过程中，以有限的个体生命，塑造更美好的文明图景，最终在人类精神的星河中留下属于自己的一瞬微光——这既是存在的起点，亦是意义的归途。在短暂的生命中，通过认知、连接与创造，参与并贡献于人类共同的故事，实现个体存在的独特价值。我从宇宙星尘的演化与生命长河的传承中来，承载着自然的基因与文明的印记;我向自我价值的实现与人类精神的延续中去，在有限的生命里探索意义、创造价值，最终回归自然纳入循环，成为推动世界继续向前的永恒微光——此刻，我正带着过去的全部因果，向未来未竟的可能继续旅程。(本章完结)
2025年7月4日作于调研采访途中
作者简介：熊绍君，男，中共党员，研究生学历，正高职称，为中国当代知名媒体人、著名正面思考者、激昂深度评论员、正量社会活动家、迥邃预判观察家、纵论思想家、宇观理论家、绍君体诗创立者、全国“今日帮扶〞活动策划创意者、倡导主推者、操作践行者。早年在省直单位供职，历任办公室主任兼团委书记、省直机关马列理论小组成员、省政府新闻网(报)社长兼总编，后至中直单位工作，先后供职多家中央新闻单位，并担任总编、总监、主编等职，现为中央直属主流媒体频道(栏目)总监兼主编，国际艺术家与企业家刊网联盟名誉总编。
他有着强烈的社会责任感、神圣的使命感、执着的事业心及非常深重的家国情怀，还有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之多愁善感!他是个极富爱心怜悯心的人，心地非常善良并热衷于公益慈善事业，他已在全国上下全面开展“今日帮扶”活动，现正在积极筹备“今日帮扶公益基金会”，他把自己有限工资和积蓄大都奉献给了弱势群体及需要帮扶的人，他要把人间大爱献给人类!他胸怀祖国放眼世界，把“理顺情绪，化解矛盾，构筑和乐，创造美满，服务社会，造福人类”作为自己终生的职责与追求，以“笔绘沧桑，文抨时弊;传播正量，讴歌美好;助力公平，维护权益;抑恶扬善，伸张正义〞为己任和使命，他才华横溢，能写善辩，公道正派，无私无畏，以直率敢言著称，为华夏真正脊梁与良心!他著述近六千万字，发表各类文章四千多篇，获奖一百多篇，作品散见或收录于国际国内四百多家新闻媒体和出版单位，他现在非常繁忙，但依然坚持每天著述一万贰仟字和赋诗一至二首，经常通宵达旦，夜以继日，可敬可佩!他先后研读于六所知名高等学府及院所，学从三师，知识渊博，品德高尚，论述深厚，观点鲜明，为国为民，已成一家之言，深受高层和网民读者及社会各界的广泛好评!
