要想真正把人做好就必须全面深入地认识人、了解人，你不了解人怎么去做人，又怎么去与人相处呢?认识人、了解人是做好人的前提条件。我们生为人身，对自己作为人的生命有多少了解呢?人的本质内涵是什么呢?怎么才能做好一个人呢?这是一门大学问，在哲学上称为“人学”，专门研究人的学问。
第八章关于人你了解多少
从古至今，人类始终是宇宙间一道神秘而璀璨的光芒，我们既渴望了解星辰大海，亦苦苦思索自身的存在。人到底是什么?我们如何成长?内心又潜藏着怎样的渴望?关于人，我们究竟知道多少?
人是高级动物，也是复杂动物，随着智商日益提高，加上，智力不断的开发，人变得越来越聪明，越来越神奇、越来越刁钻，越来越复杂，甚至复杂到连自己都看不清自己，更无法了解把握自己。所以，现在很多社会学家提出：人，最大敌人不是别人是自己，战胜自己就战胜了一切。所以做人，特别是做好人，一定要先对人有个比较全面透彻的了解，这样才能真正做好人，做一个大家认可的人、成功的人。对于自己、对于人你到底了解多少。
第四节 人的本质
人的本质是什么?这是一个比较抽象的问题，一两句话很难讲清说明。关于“人的本质”是什么，这是一个跨越哲学、生物学、心理学、社会学、人类学等多个领域的根本性问题，几千年来引发了无数深刻的思考和争论。没有一个单一的、绝对的答案能完全涵盖其全部复杂性。要全面透彻地了解理解人的本质，需要从多个维度进行审视。人的本质不是单一、固定不变的东西。它是一个多层次、相互交织、动态发展的综合体。简单总括来说，人之所以为人的本质特征主要体现在：生物存在、社会关系、符号思维(思想精神)和自由意志(选择与创造)四个方面。这四大核心要素共同作用使人成为人。缺了任何一环，都无法完整定义“人”。
“我是谁?”——这声回荡在人类文明长河中的叩问，触及的正是“人的本质”这一深邃命题。我们既是尘埃般的物质存在，又仰望璀璨星空;既被本能驱使，又为理想献身。要穿透这层迷雾，我们需要拨开表象，在多重维度中审视这个既熟悉又陌生的“自我”。从古至今，人类关于自身的叩问从未停止。人究竟为何物?是直立行走的动物，是能思想的芦苇，还是社会关系的总和?人的本质，并非凝固的答案，而是由四重深刻内涵即生物存在、社会关系、符号思维(精神思想)以及自由意志交织在一起的生命综合体。由此出发，我们便能发现和找到人的本质。
我们要全面透彻地理解人的本质，就必须摒弃单一的视角，多维度来观察探讨。我们要认识到人是具有高度自我意识和反思能力、依赖符号系统创造和传承文化、深深嵌入社会关系网络、通过实践活动不断改造世界并塑造自身、且永恒追寻存在意义的、生物性与精神性统一的、历史性的、未完成的存在。这是一个充满张力、复杂性和可能性并存的问题。对人的本质的探索，本身也是人类自我理解的核心部分，并将随着人类自身的发展而持续下去。下面我们从生物存在、社会关系、符号思维(精神思想)以及自由意志四个方面即“四重内涵”来探索人的本质所在。
第一重内涵：生物存在的基底——血肉之躯的必然性
人首先是一种物质存在，由复杂的有机分子构成，遵循物理和化学规律。人是高度复杂的生命系统，具有新陈代谢、生长、繁殖、适应环境、对刺激做出反应等基本生命特征的高级动物。人是生物进化的产物，通过自然选择，人类祖先在数百万年间发展出独特的解剖结构(如直立行走、高度发达的大脑、灵巧的双手、复杂的发声器官)和生理功能。人的生物特性(如体质、某些行为倾向)受到基因(先天)和环境(后天营养、毒素、疾病等)的共同塑造。基因提供了潜能，环境决定了潜能的表达程度和方式。作为鲜活的生物存在，我们的血肉之躯遵循着达尔文揭示的生物进化铁律，被刻写着DNA的密码。饥渴驱动我们寻找食物，繁衍本能催生爱的冲动，趋利避害的神经反射保障着生存的底线。古希腊哲人赫拉克利特曾言：“人不能两次踏入同一条河流”，道出了生命体在时间洪流中不可逆的变动本质。生物性是人无法剥离的根基，它赋予我们存在的物质形态与本能需求，却也设定了无法逾越的物理界限。作为生物存在我们有着天然的生物性与自然性，人是血肉之躯，是自然界演化出的高级动物。我们有基本的生理需求(吃、喝、睡、繁衍)，受制于生老病死的自然规律，拥有复杂的生理结构和本能(如求生欲)。这是我们存在的基础和起点，是其他所有本质的“载体”。没有这个物质身体，一切都无从谈起，就像盖房子需要地基一样。人有意识与精神，有自我觉知与主观世界。人拥有高度发达的意识，这是人区别于其他生物最显著的特征之一。意识包括：1，自我意识。认识到自己是独立于环境和他人存在的个体，拥有“我”的概念。能反思自身的思想、情感和行为(元认知)。2，主观体验。拥有丰富且独特的内在主观世界，包括感觉、知觉、情感、欲望、信念、意图等(感质)。3，意向性。意识总是关于某物的，指向外部世界或内在状态。人还有理性与思维：1，抽象思维。能够超越具体感官经验，进行概念化、分类、推理、假设和理论构建。2，逻辑推理。运用规则进行演绎和归纳推理。3，问题解决与规划。预见未来，设定目标，规划步骤以达成目标。4，符号化能力。理解和创造、使用象征符号(语言、数学、艺术等)来表征现实、传递意义。人更有情感与意志：1，丰富的情感。体验复杂且深刻的情感(爱、恨、喜悦、悲伤、恐惧、希望、愧疚等)，情感深刻地影响认知、决策和行为。2，自由意志(争议性)。人普遍具有一种主观体验，即能够自主做出选择并对自己的行为负责。虽然哲学和科学对“自由意志”是否存在及其程度有激烈争论，但这种体验本身是人性核心的一部分。人是生物性与精神性的统一：人既是血肉之躯，又拥有丰富的精神世界。人作为生物存在区别于其他生物的显著标志是意识与自我意识，这也是核心标志。高度发达的意识，尤其是自我意识和反思能力，是区别人与其他生物的关键。这也是人的第一个本质特征。
第二重内涵：社会关系的熔铸——在“我们”中锻造的“我”
人是群居动物绝非孤立的存在。人天生就是社会性动物。从出生开始，我们就生活在家庭、群体、社会中。我们依赖他人才能生存和发展(想想婴儿)，在与他人的交往、合作、冲突中形成自我认知、学习语言文化、获得身份认同。我们的思想、情感、价值观都深深打上了社会的烙印。人的本质是一切社会关系的总和。离开社会，人无法成为真正意义上的“人”。狼孩的例子就说明，脱离人类社会，即使有人的身体，也无法发展出人的心智和行为。我们是谁，很大程度上由我们处在什么样的社会关系中决定(你是孩子、父母、员工、朋友等)。人是个体性与社会性的统一，人是独特的个体，但其形成和发展又完全嵌入社会关系和文化网络之中。人又是受动性与能动性的统一，人受到生物遗传、环境条件、社会结构和历史文化的制约(受动性)，但同时具有认识世界、改造世界、创造文化和选择自身道路的能动性。人也是事实性与价值性的统一。人作为客观存在有其事实性(生物事实、社会事实)，但人又总是生活在由价值、意义和目的构成的主观世界中。人还是历史性与可能性的统一。人被历史所塑造，但也面向未来，蕴含着改变自身和世界的可能性。存在主义(如萨特)强调“存在先于本质”，即人首先存在，然后通过自由选择和行动不断定义自己的本质，突出了这种开放性和可能性。马克思精辟地指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”个体是在社会关系的熔炉中被锻造和定义的。孔子所倡导的“仁”，孟子从“乍见孺子将入于井”而生的恻隐之心，无不彰显着人伦关系对个体塑造的根本意义。现代心理学实验更提供残酷印证：菲利普·津巴多的斯坦福监狱实验，仅因随机赋予“狱警”或“囚犯”角色，短短数日，平凡学生便陷入角色异化与权力滥用。这正揭示了社会结构、身份认同如何深刻重塑个体行为与认知。没有社会关系这张无形巨网，个体便如失重尘埃，无法形成稳固的“自我”形态。人的本质在“他者”的镜子里才得以清晰显现。人是社会性与文化性的融合，也是关系网络与意义创造者。人是社会性动物，相互依赖与合作，特别是婴儿期漫长，极度依赖他人照料。生存和发展高度依赖社会合作。人有强烈的建立和维持社会联系(亲情、友情、爱情、社群归属)的内在需求。社会关系是身份认同和幸福感的重要来源。人的行为深受社会规范、习俗、道德和法律的影响和约束。人是文化创造者与承载者，人创造并依赖复杂的符号系统(主要是语言，也包括文字、艺术、仪式、宗教、科学理论等)来交流、存储和传递知识、经验、价值和意义。文化通过符号得以代代相传。人类行为模式主要不是通过基因遗传，而是通过文化学习(模仿、教育、社会化)获得并传递给后代。人不仅适应环境，更主动地解释世界，赋予自身存在、经历和周围事物以意义。文化提供了共享的意义框架(世界观、价值观、宗教信仰、人生目标)。文化塑造了人类行为的巨大多样性。不同文化背景下，人的思维方式、情感表达、行为准则、价值观差异显著。人的社会性是人最大的特性，也是人类第二大本质特征。
第三重内涵：符号思维的创造——在意义之网中编织存在
人是一种符号化的存在，是符号性、精神性、文化性的统一体。人是唯一能大规模、系统性地创造和使用符号(语言、文字、艺术、宗教、科学、法律等)的动物。这让我们拥有了抽象思维、想象、创造、传承知识、追问意义、构建复杂精神世界的能力。我们不仅活在物质世界，更活在由符号编织的“意义之网”里。这是人类超越纯粹生物性的关键。它让我们能思考“我是谁”、“生命的意义是什么”，能记录历史、规划未来，能积累文明、创造艺术和科技。仓颉造字、金字塔的建造、牛顿定律的发现、一首诗的创作，都是这种本质的体现。它赋予了人类独特的精神维度。恩斯特·卡西尔称人为“符号的动物”。正是语言、文字、艺术、宗教等符号系统，赋予人类超越物理世界的抽象能力，构建起宏伟的意义宇宙。远古的结绳记事、仓颉造字传说的神圣感，皆是符号力量初露的曙光。符号思维使人得以进行深邃思考：柏拉图的“理念世界”源于抽象概念;博尔赫斯笔下“巴别图书馆”的隐喻，描绘了人类在符号迷宫中探寻意义的永恒姿态。人类对“不朽”的追求，如埃及金字塔与秦始皇陵，正是通过符号试图超越有限生物体的壮举。符号思维织就了一张意义之网，人类在其间确认自身位置，赋予短暂存在以深邃回响。人是文化的造物与创造者，人类最伟大的发明，莫过于文化——以符号思维(尤其是语言)为核心的意义系统。文化是集体智慧的结晶，是代代相传的生存指南，是价值观念的熔炉。它告诉我们何为美丑、对错、神圣与亵渎。我们吮吸着文化的乳汁成长，又通过实践不断重塑它的面貌。一个人无法在真空中定义自我。文化符号为我们提供共享的“意义地图”与身份坐标。你是“孝子”、“信徒”、“公民”还是“追梦人”?这些标签及其承载的价值，深深根植于特定的文化土壤，构成了自我认知的核心支柱。符号思维，精神思想是人类区别于其他生物最显著的标志，这也是人的第三个本质特征。
第四重内涵：自由意志的跃动——在必然中的超越之光
人是实践性、能动性与自由意志的统一体。人不是完全被动接受环境或本能支配的。我们拥有一定程度的自由意志、选择能力和创造能力。我们能认识世界，更能有目的、有计划地改造世界(实践)，同时也改造自身。我们能反思过去、规划未来、做出选择并为之负责。这体现了人的主体性和尊严。虽然受生物、社会、历史条件的限制，但我们总能在有限范围内做出选择(比如面对逆境是屈服还是奋斗)，并通过劳动和实践创造新事物、改变环境(从原始人制造工具到现代人探索太空)。萨特说“存在先于本质”，强调人是在不断选择和行动中塑造自己的。在生物性与社会性的双重制约下，人类心灵深处依然跃动着自由意志的火焰。这种自由意志体现在选择与责任之中。普罗米修斯盗火神话成为人类反抗宿命、争取自主的永恒象征——火种不仅照亮了黑暗，更点燃了人类精神的自主光辉。自由意志也体现在创造之中：从燧人氏钻木取火的智慧闪光，到牛顿发现万有引力时思想的飞跃，再到现代基因编辑技术对生命蓝图可能的修改，人类不断突破既定边界，展示着塑造自身与世界的力量。这自由意志的火焰，在必然的帷幕上投射出属于人类独有的、充满可能与尊严的光影。劳动创造一切，人用勤劳的双手，既创造自己，也创造世界。人并非被动适应者，人通过实践，尤其是劳动，改造自然(建造房屋、耕种土地)，创造“人化”世界。在此过程中，我们也将内在的构想、意志与力量对象化于外部，同时反作用于自身，锤炼着技能与思想。实践是连接主观与客观、理想与现实的桥梁。人是历史性存在。我们诞生于前人的遗产中(语言、技术、制度、观念)，被历史洪流所塑造。萨特言“存在先于本质”——我们并非带着固定剧本降生，而是在时间长河中，通过无数选择与行动，持续定义并重构着“我是谁”。人，永远处于“生成”状态，是面向未来的“可能”。人的自由意志永远主宰着自己，也主宰着世界。这是人的本质最强有力的体现，也人的第四大本质特征。
由此可见，人是“活”的，有生物身体和需求(生物性);人也是“群”的，必须生活在社会关系中，被塑造也塑造他人(社会性);人还是“想”的，能思考、创造意义、传承文化(符号性、精神性);人更是“做”的， 能主动选择、改变世界、塑造自己(实践性、自由意志)。
了解理解人的本质有什么用?了解理解人的本质有着重大的现实意义和深远的人文影响。了解理解人的本质绝非象牙塔中的玄思，它如同一把万能钥匙，能开启了解理解自我、他人与社会的重重门锁，其价值深刻而广泛地渗透于个体生命体验与社会发展的各个层面：一是照亮自我。获得生命的深度与方向。1，破除迷障，深化自我认知。(1)了解“生物性与精神性统一”，能接纳自身欲望与局限(如本能冲动、情绪波动)，同时珍视理性、道德与超越性追求，避免陷入“纯粹动物”或“脱离肉身”的极端。(2)认识“社会关系的总和”，帮助我们理解性格、价值观、行为模式如何被家庭、文化、时代所塑造，从而更客观地审视自身，减少盲目自责或自傲，找到真正的“我”从何而来。(3)领悟“实践生成”与“未完成性”，赋予我们改变自我的信心与动力——本质并非固定，我们可通过行动、学习和选择，不断重塑自己，拥抱成长的可能。2，安顿心灵，追寻意义与价值。(1)理解人是“意义的追寻者”，正视内心对价值、目的、超越性的渴望(而非视其为虚无缥缈)，能引导我们主动探索生命意义(如投身热爱的事业、建立深刻关系、追求精神成长)，对抗虚无感。(2)认识道德能力是人性的一部分，能强化良知与责任感，为行为提供内在指南，在复杂处境中做出更符合人性的选择。3，提升自主性与幸福感。(1)洞察“能动性与受动性的统一”，让我们在认清限制(生物、社会、历史)的同时，更明智地运用自由意志，在有限空间中最大化实现潜能，提升对生活的掌控感。(2)理解情感、社会连接的需求，促使我们主动经营关系、寻求归属，这是幸福的核心源泉。二是理解他人。构建和谐关系的基石。1，培养共情与宽容。(1)认识到他人同样受生物本能、社会规范、独特经历、意义追寻的驱动，能跳出自我中心，理解其行为背后的逻辑(即使不认同)，减少评判，滋生共情。(2)理解“文化造物”属性，能尊重不同文化背景、价值观塑造的多样性，避免文化中心主义，促进跨文化沟通与理解。2，改善沟通与协作。(1)洞悉人是“符号动物”和“意义编织者”，能更注重语言和非语言符号的精准表达与解读，减少误解。(2)理解社会性需求与合作本能，有助于在团队、家庭、社群中建立信任，激发协作意愿，有效化解冲突。3，深化爱与亲密。认识到人渴望被理解、被看见、被赋予意义，能引导我们在亲密关系中超越表面关怀，触及对方深层的需求与价值感，建立更深刻的情感连接。三是塑造社会。构建更人本、更繁荣的文明。1，设计更合理的社会制度。(1)基于对人性(如社会性、合作需求、自利倾向、道德潜能)的深刻理解，才能设计出扬善抑恶的制度：激励合作的法律、保障公平的分配机制、满足归属感的社会政策。忽略人性复杂性的制度(如极端个人主义或集体主义)往往在实践中碰壁甚至带来灾难。(2)认识“历史性”和“实践性”，提醒我们制度需随时代发展、技术变革和人性展现的新可能而调整，避免僵化。2，优化教育与人才培养。(1)理解人是“学习与传承的动物”、“理性与情感的统一”，能设计更符合认知规律、激发内在动力、兼顾知识技能与人格培养的教育体系，而非填鸭式或唯分数论。(2)重视“符号能力”和“意义建构”，强调批判性思维、创造力、沟通力以及价值引导在教育中的核心地位。3，推动科技伦理与人文关怀。(1)在人工智能、基因编辑等前沿领域，深刻理解“何为‘人’”(如意识、尊严、独特性、社会关系)是制定伦理边界、防范技术异化的前提。科技发展应以拓展而非扭曲或取代人的本质为目标。(2)在任何领域(如管理、医疗、城市规划)，只有以对人的需求、尊严和发展潜能的深刻洞察为基础，才能真正实现“以人为本”。4，应对全球性挑战。面对气候变化、战争、不平等，理解人类共同的人性基础(如对生存、安全、尊严、未来的共同关切)，以及人性中导致冲突的根源(如资源争夺、身份认同冲突、恐惧)，是构建全球合作、寻求共同解决方案的心理与文化基础。四是应对终极困境，获得智慧与慰藉。1，面对死亡与有限性。认识到人是“生物性存在”必然走向消亡，但同时也是“意义创造者”和“历史性存在”，能引导我们思考如何通过创造价值、影响他人、融入文化传承来超越个体的有限，获得某种“精神不朽”的慰藉。2，应对荒谬与无意义感。承认宇宙可能本身无目的，但理解“人是意义的追寻者和创造者”这一本质，赋予了我们在无意义的宇宙中主动创造意义的权利和责任，这是人类尊严的核心体现。3，在苦难中保持韧性。理解人性的复杂性(如脆弱与坚韧并存、受难与超越同在)，能提供更丰富的视角看待苦难，并在人类历史长河中寻找精神共鸣与力量源泉。总而言之，理解人的本质的用处在于：对个人，它是自我认知的明镜、心灵安顿的基石、生命导航的罗盘，帮助我们活得更清醒、更自主、更丰盈、更有韧性。对人际，它是共情的桥梁、理解的钥匙、和谐关系的催化剂，促进更深层次的连接与协作。对社会，它是制度设计的蓝图、文明进步的灯塔、应对挑战的智慧源泉，指引我们构建更符合人性需求、更能激发人类潜能、更可持续和公正的世界。对存在，它是面对终极困境的哲学铠甲与精神慰藉，赋予我们一种深刻的智慧与从容。
了解理解人的本质的价值意义之所在，简单来说就是：一能更好理解自己。明白自己的需求、局限和潜能来自哪里。二能更好理解他人和社会。理解他人的行为、社会现象背后的深层原因(生物本能、社会压力、文化观念、个人选择)。三能更好地生活。知道满足基本需求很重要(生物性)，但建立良好关系(社会性)、追求精神充实(符号性)、发挥主观能动性(实践性)才能获得更完整、更有意义的人生。四能使我们避免片面认识，不会把人简单看成“经济动物”(只讲利益)、“机器”(否定自由意志)或“神”(脱离生物和社会基础)。所以，人的本质不是单一标签，而是这四重内涵的融合体交响曲。认识它，就是认识我们是谁，以及我们能成为谁。
认识了解人的本质，它并非提供简单的操作手册，而是赋予我们一种深邃的洞察力、一种理解自身处境与可能性的框架、一种做出更明智选择的基础。苏格拉底说“未经省察的人生不值得过”，而对“人的本质”的追问与理解，正是这种省察中最核心、最光辉的部分。它让我们在浩瀚宇宙与复杂人世中，看清自己作为“人”的位置、责任与荣光。
人类在崇高与卑微之间，遵从伦理，不断超越，创造一个又一个人性的精神穹顶。一是道德的星火。人心中栖息着道德律令(康德)。我们本能地感知善与恶、公正与偏私，在良知法庭上自我审判。责任感、愧疚感、利他冲动，这些微光虽常被私欲遮蔽，却彰显了人超越纯粹利己主义的潜能。二是永恒的攀越。人永不满足于动物性的苟且。我们仰望星空，追问终极真理(真);我们构建秩序，追求公平正义(善);我们创造艺术，沉醉于形式和谐(美);我们渴望突破有限，连接某种宏大永恒(超越性)——对崇高价值的追求，是人性最壮丽的诗篇。
四重内涵构成人之为人的完整图景。人的本质，是这四重内涵的有机融合。生物存在是燃烧的薪柴，提供基础能量;社会关系是火焰交织的形态，决定其方向与高度;符号思维(精神思想)是火焰的光芒，照亮并编织意义;自由意志则是火焰那永不驯服、向上跃动的核心精神。认识此四重本质，我们方能在敬畏生物性限制的同时，珍视社会联结的温暖;在善用符号力量拓展认知疆域的同时，以自由与责任为指引，努力成为海德格尔所言的“向死而生”者——在有限生命中，以清醒的勇气点燃那束属于自己、也辉映世界的人性之火。人，是宇宙间唯一能自觉融合整合这四重内涵的生命，这内涵本身，就是人最深邃的本质与最庄严的荣耀。
研究人本身，是一项非常深邃复杂的工作，因为人性就是复杂的。我们说与生俱来有野性，但是与生俱来我们也有魔性，有种种的我执法执，有种种的劣根性，贪瞋痴慢疑具足。但是我们却有圣人之性，所以这里面善法恶法就错综复杂地绞合在一起。从我们作为人的生命来看，它本质上是“人者，仁也”，人有时候又解释为“仁”。“仁义礼智信”通常称“五常”，是中国传统文化所提倡做人的起码道德准则，贯穿于中华伦理的发展过程中，是中国价值体系中的最核心因素之一。“仁”，从语义上来说，是果实的核心，果仁。所以谈人实际上还是谈“心”的问题。《孟子》谈到“四心”，把它作为人的本质内涵的界定：“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也”，就是说人要有四心。恻隐之心，就是仁爱的心;羞恶之心就是正义的心，这个事情做得合适不合适;辞让之心就是恭敬礼仪的心;是非之心就是智慧的心，你要知道邪正是非。所以恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心是人皆有之的，它们就是我们本性当中具足的。换句话来说，就是“仁、义、礼、智”这四个德能，是人本性具有的，不是由外面所获得的，“我固有之”。是我们没有“反身而诚”，没有去思维这桩事情。所以孟子谈修心，他是单刀直入的。由于你作为人“仁义礼智”就是固有的，所以“求则得之，舍则失之”。你只要求马上就能得到，但你遗失了这个事情，不去求你就失去了。那失去了这四心，失去了“仁义礼智”，也就失去了做人的资格，你就不是人了。
在前面阐述的基础上，我们再来进一步探讨人的本质，可能就顺达多了。本质是事物本身所固有的根本的属性，是一事物区别于另一事物的内在特征。事物的本质是隐蔽的，是通过现象来表现的，不能用简单的直观去认识，必须透过现象才能把握它。人的本质究竟是什么或说什么是人的本质?关于这个问题，社会学界哲学界一直争论不休，时至今日，也没有一个完整确定性的答案。我认为人的本质就是人的本性，是人隐藏在内心深处的本性特征，是人区别于其他人和动物的根本属性。人的本质是由人的自然性和社会性决定的，受利益和需求影响;人的自然性体现人与自然的关系，就是人的先天动物性;人的社会性体现人与人的关系，就是人的后天造化性。人的本质主要是社会性，即是一切社会关系的总和，因为自然是人和动物的自然，而社会则是人的社会，人是社会的人，人与社会密不可分，每个人都生活在一定的社会中，必然都具有社会属性生。所以，我认为：1，人区别于其他动物的根本标志是社会性。人的本质是由自然属性生和社会属性构成的，是两者的统一，但，人的自然属性仅是人的生物性，是人生存、延续的自然基础;人的社会属性才是人的本质属性，才是人区别于动物的根本标志;2，人的本质很大程度上是由其需求和利益决定的。人能根据自身需求进行创造性生产劳动;人又为了自身利益采取纵联分合等手段进行斗争甚至战争。人的友好合作多由生存需求主导决定的，人的凶狠残酷性则多由争权夺利即利益引发铸就的;3，人的本质不是抽象的，而是现实的、具体的、历史的，并随着社会发展而变化。人的本质有狭义和广义两方面：狭义上是指人的本质心理属性，这也是人与动物相区别的属性，是由人的社会性决定的;广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其他动物所共有的那部分心理属性，是由人的自然性决定。
人对自身本质的认识，是建立在人的本质深化发展的基础上。人的本质的形成、深化和发展是一个漫长的自然史过程和无限发展的社会历史过程。人，首先是自然界物质运动产生的高级生物。人的生物性是在它与自然界相互依存的过程中产生的，而到人类社会出现之后，人的长期形成的生物性即自然性，就以其本能的形式保留在人的遗传基因里，代代相继，生生不息。人类由生物发展为人，是他自身的由低级向高级发展的运动规律所决定的。孟子也认为人性有“大体”和“小体”两种。所谓的“大体”就是指人的社会性，即仁义礼智信，“小体”就是指人的生物性，即耳目口腹之欲。他认为人性其“大体”、“小体”不同，其道德也有高低贵贱之分。孟子主张人性善论，而荀子则主张人性恶论。佛、道则主张人性本清净，无善无恶，还有世硕等人则主张人性有善也有恶。总之，无论怎样，人性是经过社会改造不断的进化和完善，而劳动(包括脑力劳动和体力劳动)才是人不断的进化和完善即人性由低级向高级质变的主要条件。因此，劳动既是人的本质形成的起点，又是人的本质发展的基础。劳动的本义是指人和自然之间的过程，即人改造自然以创造满足自身需要的物质财富的活动。在这个活动中，人既要与自然发生关系，为着战胜自然，人与人之间也要发生联系，具体表现为人类社会的生产力和生产关系。生产力的发展变化决定社会关系的发展变化，从而决定人的本质的不断深化发展。所以，人的本质发展深化的历史，其实也就是生产方式发展变化的历史反映。为此，我认为人的本质应该从两方面来分析：一是人与其他动物的不同;二是人与人之间的不同。人具有双重属性，即自然属性和社会属性。首先，人是自然人，和其他动物一样具有各种基本需要;其次，人是社会人，是处于一定社会关系里的人，人在劳动中制造和使用了工具，同时人脑的特殊机能，使得人不同于一般动物，也就是说人有精神即思想，从这个角度来说，人高于一般动物。成就人类成为自然界最强物种的是人类区别于其他物种的本质，这种本质叫做精神，也叫灵魂。人类的本质是精神(灵魂)，物质(身体)是附属物;其他物种本质是物质，精神是附属物(其他物种的精神建立在本能之上，依附于物质身体);人类的精神是超脱于物质身体的，人死之后，精神仍旧万古长存。所以，我们在人死后称永垂不朽，就是指其精神永存。例如几千年前的思想家孔子、孟子、苏格拉底，柏拉图，亚里士多德等，其肉体早已灰飞烟灭，而今天提到其名却几乎人尽皆知，就是因为仍旧活着的是他们的精神、他们的思想。我们谈论人的本质问题不能脱离人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系来泛泛而谈，关于人的本质很难表述准确，我们主要把握好以下两点：1、人的本质分为类本质和个人本质，人的类本质是人相对于其他动物而言的根本性质。个人本质则是一个具体的、特定的人的根本性质和其各种属性的内在联系;2、人的根本属性是人的社会性，人不仅具有自然属性，而且具有社会属性。人的社会属性是人与周围的事物发生关系时，表现出来的独有的特性。人都生活在一定的社会之中，都必然具有社会属性，社会是人的社会，人是社会的人，人与社会不可分，人是一切社会关系的总和。至于人的个人本质，我个人的观点认为，当一个人生下来的时候，他的本质是单纯善良的，随着逐步长大，由于受环境条件和各种因素制约与影响，人的本性会发生好的或坏的、善的或恶的变化。每一个人都有属于自己的思想和品德及特性，人的心灵有时是很脆弱的，经不起外界的诱惑而犯错，所以环境氛围很重要，一般来说，社会越进步、越文明，人们的思想境界就越高，品德修养就越好，人性熏陶就越佳，随着时代的进步，文明的提升，社会就越需要真善美。
研究人本身，是一项非常深邃复杂的工作，因为人是复杂的，社会是复杂的，人性更是深藏不露极其复杂的。人有与生俱来的野性，也有后生修养的文明性，当然，还有种种的我执法执和许多的劣根性，贪瞋痴慢疑具足。但我们人人皆尧舜，自信豪迈，更有圣人之性，所以这里面善法恶法就错综复杂地绞合在一起。从我们作为人的生命来看，它本质上是“人者，仁也”，人有时候又解释为“仁”。“仁义礼智信”通常称“五常”，是中国传统文化所提倡做人的起码道德准则，贯穿于中华伦理的发展过程中，是中国价值体系中的最核心因素之一。“仁”，从语义上来说，是果实的核心——果仁。所以谈人实际上还是谈“心”的问题。《孟子》谈到“四心”，把它作为人的本质内涵的界定：“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也”，就是说人要有四心。恻隐之心，就是仁爱的心;羞恶之心，就是正义的心，这个事情做得合适不合适;辞让之心，就是恭敬礼仪的心;是非之心，就是智慧的心，你要知道邪正是非。所以恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心是人皆有之的，它们就是我们本性当中具足的。换句话来说，就是“仁义礼智”这四个德能，是人本性具有的，不是由外面所获得的，即“我固有之”，是我们没有“反身而诚”，没有去思考这桩事情。所以孟子谈修心单刀直入。由于我们作为人“仁义礼智”就是固有的，人们“求则得之，舍则失之”。我们只要去求，马上就能得到，但我们遗忘了这个事情，忘记求或不去求就失去了，人，失去了“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心”这四心，失去了“仁义礼智”这四个德能，那么就失去了做人的资格，就不是人了。
人类与动物存在着本质的区别，人类的本质是精神，动物的本质是物质，人不是动物。没有精神的人是不是人?虽为人形，无精神则无人的本质，只能归类为动物。人无精神沦为动物，而动物却无法做到精神超脱肉体，所以无法成人。人之所以能成为世界的统治者、主宰者，就是因为人有精神有思想有智慧。精神思想智慧是人类在长期的劳动实践中创造形成的，是人类认识自然、改造自然的成果。人的伟大之处在于勤劳勇敢、创新创造、无私奉献的崇高奋斗进取精神，在于科学民主、竞争斗争、发展进步的先进理念，在于公平公正、匡护正义、互助平等的公道思想。胡适先生曾说：除了思想，什么是我?首先成人，方能谈人之事;如无思想，仅有动物本能思维，即使看到外界之事，谈论的仍旧只是动物界之事。马克思认为：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质决定了人是一种活动的存在，也是一种历史的存在，更是一种社会的存在;人性是社会性和个性的辩证统一，也是人的自然属性和社会属性的统一，还是受动性与能动性、客观制约性与自我创造性的统一，更是个体需求和公共利益的统一。为此，我认为关于人的本质这样表述相对较为准确：人的本质是人为了生存发展享受所形成的一定社会关系的总和，是人性的积淀与统摄，是人性具体而又抽象的体现，是集自然性、社会性、文明性、受动性与能动性、客观制约性与主观创造性、个体需求和公共利益相统一为一体的有精神有思想有智慧有意志的高级动物。至于人每个个体的本质千差万别五花八门难以表述无以穷尽，到时拟专题研究探讨论述。
人的本质，绝非一个僵化的定义，而是一幅充满张力的动态图景，既相对稳定，又不断发展变化：人是尘埃，亦是星辰。我们受限于沉重的肉身与生物法则(受动性)，却又在精神宇宙中自由翱翔，创造意义(能动性)。人是孤岛，亦是大陆。我们拥有独特的个体意识与自由意志(个体性)，但自我认知与生存根基却深埋于错综复杂的社会关系网络(社会性)中。人是宿命，亦是创造。我们被基因、环境与历史传统所塑造(事实性)，却永不停止对价值、理想与未来的想象与追寻(价值性)。人是继承者，亦是开拓者。我们背负着历史的烙印(历史性)，却永远面向开放的未来，以选择和行动及顽强意志力书写属于自己的人生本质(可能性)。因此，人的本质，在于其作为“拥有高度自我意识与反思能力、依赖符号创造并栖居于文化意义之网、深嵌于社会关系结构、通过实践不断改造世界并重塑自身、且永不停息地追寻存在价值与超越可能”的、生物性、社会性与精神性交融的、历史性的、未完成的存在。
理解人的本质，不仅是认识自我，更是理解人类一切辉煌与苦难、创造与毁灭的根源。它提醒我们：人并非宇宙的答案，而是永恒的追问;人的尊严，正在于认识自身的渺小，却依然选择仰望星空，并在有限的生命中，奋力书写那属于“人”的、充满可能性的篇章。帕斯卡的箴言依然回响：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的芦苇……我们的全部尊严就在于思想。” 正是这脆弱中的思想光芒，这尘埃里升腾的精神星火，构成了人之为人的永恒本质与不朽荣光。(本章结束)
2025年6月7日作于调研采访途中
作者简介：熊绍君，男，中共党员，研究生学历，正高职称，为中国当代知名媒体人、著名正面思考者、激昂深度评论员、正量社会活动家、迥邃预判观察家、纵论思想家、宇观理论家、绍君体诗创立者、全国“今日帮扶〞活动策划创意者、倡导主推者、操作践行者。早年在省直单位供职，历任办公室主任兼团委书记、省直机关马列理论小组成员、省政府新闻网(报)社长兼总编，后至中直单位工作，先后供职多家中央新闻单位，并担任总编、总监、主编等职，现为中央直属主流媒体频道(栏目)总监兼主编，国际艺术家与企业家刊网联盟名誉总编。
他有着强烈的社会责任感、神圣的使命感、执着的事业心及非常深重的家国情怀，还有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之多愁善感!他是个极富爱心怜悯心的人，心地非常善良并热衷于公益慈善事业，他已在全国上下全面开展“今日帮扶”活动，现正在积极筹备“今日帮扶公益基金会”，他把自己有限工资和积蓄大都奉献给了弱势群体及需要帮扶的人，他要把人间大爱献给人类!他胸怀祖国放眼世界，把“理顺情绪，化解矛盾，构筑和乐，创造美满，服务社会，造福人类”作为自己终生的职责与追求，以“笔绘沧桑，文抨时弊;传播正量，讴歌美好;助力公平，维护权益;抑恶扬善，伸张正义〞为己任和使命，他才华横溢，能写善辩，公道正派，无私无畏，以直率敢言著称，为华夏真正脊梁与良心!他著述近六千万字，发表各类文章四千多篇，获奖一百多篇，作品散见或收录于国际国内四百多家新闻媒体和出版单位，他现在非常繁忙，但依然坚持每天著述一万贰仟字和赋诗一至二首，经常通宵达旦，夜以继日，可敬可佩!他先后研读于六所知名高等学府及院所，学从三师，知识渊博，品德高尚，论述深厚，观点鲜明，为国为民，已成一家之言，深受高层和网民读者及社会各界的广泛好评!
