第三节 做人不只是自己的事

　　“做人不只是自己的事”是一句蕴含深刻哲理的箴言，其内涵可以从多个维度展开，既涉及个人存在的本质，也触及人类社会的运行逻辑。我们可从哲学、伦理学、社会学及实践层面来进行系统性剖析理解：一是其哲学内涵：个体存在的本质是社会性。1，存在主义视角下的责任悖论。法国作家、存在主义哲学家，被誉为20世纪最重要的哲学家之一、1964年诺贝尔文学奖获得者萨特提出“存在先于本质”时强调人的绝对自由，但同时也指出“人在选择自己的同时也在为全人类立法”。这种自由与责任的辩证关系揭示：个体的每个选择都在塑造人类存在的范本。正如德国哲学家、20世纪存在主义哲学创始人和主要代表之一的海德格尔所言“此在的本质是共在”，人的主体性始终是在与“他者”的互动中实现的;2，儒家伦理的差序格局建构。《论语》中“己欲立而立人，己欲达而达人”的推己及人思想，构建了以“仁”为核心的同心圆式伦理体系。我国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家、中国社会学和人类学的奠基人之一费孝通的“差序格局”理论进一步说明，中国传统社会的人际网络如同水波纹，个体行为必然在涟漪效应中影响整个社会关系网。二是其伦理学重构：道德主体的多重维度。1，责任伦理的现代转型。德国著名哲学家汉斯·约纳斯在《责任原理》中批判传统伦理的“邻人伦理”，提出“未来伦理学”概念。在技术文明时代，个人的环保选择、消费行为都可能通过蝴蝶效应影响后代生存环境，这要求现代人必须具备“预见性责任”。2，社群主义对原子化个人的批判。出生于苏格兰的美国著名哲学家麦金泰尔在《追寻美德》中指出，脱离社群的“抽象个人”是启蒙运动的虚构。个人德性的培育需要嵌入在特定的“实践传统”中，个体的人生叙事始终是共同体历史的一部分。三是社会学实证：个体行为的网络化效应。1，六度分隔理论的社会化验证。美国社会心理学家斯坦利·米尔格拉姆的实验证明，任意两人间平均只需5个中间人即可建立联系。在社交媒体时代，这种连接密度呈指数级增长，个人的网络言论可能引发链式反应，2021年“游戏驿站股票事件”即是散户个体行为汇聚成系统性风险的典型案例。2，社会资本的理论映照。美国当代最杰出的政治学家罗伯特·帕特南在《独自打保龄》中揭示，社会资本的积累依赖于个体间的信任与互惠。个人若仅关注自身利益，将导致“公地悲剧”;而积极参与公共事务，则能产生“光晕效应”，提升整体社会福利。四是实践智慧：超越利己主义的生存策略。1，演化生物学的合作基因。英国科普作家，科学家马特·里德利在《美德的起源》中指出，人类之所以能超越其他物种，关键在于进化出了“非亲缘利他”的独特能力。远古人类通过分工协作获得生存优势，这种合作基因至今仍深刻影响着现代社会的组织形态。2，复杂系统理论中的涌现现象。圣塔菲研究所的研究表明，简单的个体遵循特定规则互动时，会自发产生超越个体总和的宏观秩序。这隐喻着：当每个个体秉持“不仅为自己”的准则，社会将涌现出更高级的文明形态。五是文明史观照：东西方智慧的共鸣。1，佛教的因陀罗网隐喻。华严经“因陀罗网”意象中，每个宝珠都映现全网所有珠影，恰如现代量子纠缠理论，揭示个体与整体的全息关联。这种“一即一切”的智慧，与莱布尼茨单子论形成跨文明对话。2，启蒙运动的公民精神遗产。瑞士裔的法国著名思想家、哲学家、教育家、作家卢梭在《社会契约论》中强调，真正的自由在于“将个人意志上升为公意”。这种思想在当代演化为“全球公民”理念，要求个体在气候变化、公共卫生等议题上超越国族界限承担责任。

　　在量子力学视角下，个体犹如社会量子场中的激发态粒子，其行为必然引起整个场域的波动。这种深刻的相互关联性，要求现代人重新定义成功的标准——不再是个体利益的最大化，而是如何在推动人类文明进程中找到自我实现的坐标。正如英国数学家、哲学家怀特海过程哲学所启示的：存在本质上是关系性的生成，个体生命的价值，正在于其参与创造宇宙未来的可能性。

　　我认为，“做人不只是自己的事”这是一个社会学问题，也是一个哲学问题，这句话蕴含着深刻的人生哲学和社会伦理，我们可以从以下几个层面来理解：一是其社会性本质的体现。人类是群居性社会动物，我们的衣食住行、知识获取、情感需求都依赖社会网络。个人选择看似自由，实则通过无数隐形纽带与他人相连：从遵守交通规则维护公共安全，到职场诚信影响团队运作，每个行为都可能产生蝴蝶效应。二是从责任角度来扩展和理解。超越“独善其身”的生存模式，现代公民需要具备三层责任意识：1，家庭责任：赡养与教养构成的代际契约;2，职业责任：岗位背后的社会价值链条;3，公民责任：公共空间中的权利义务平衡。三是其存在价值性及价值实现路径。存在主义哲学家萨特强调“他人即地狱”，但更应看到“他人是镜子”。自我认知需要社会反馈，个人价值通过服务他人得以确认。医生救死扶伤、教师传道授业，这些角色价值都建立在利他性基础之上。四是从文明传承角度来理解。每个人都是文化基因的携带者。日常言行在不经意间传递着价值观念，如同1979年诺贝尔和平奖获得者特蕾莎修女所说：“我们无法做伟大的事，但可以用伟大的爱做小事”。一次善意可能改变他人的人生轨迹，形成正向传播链。五是从生态系统的隐喻来理解。借鉴深层生态学观点，人类犹如森林中的树木。看似独立生长，实则共享菌根网络，通过地下菌丝交换养分。个人的精神成长需要汲取群体智慧，同时有责任回馈精神共同体。总之，理解“做人不只是自己的事”这句话的关键在于突破原子化个体的认知局限，意识到每个“自我”都是社会关系网络的动态节点。正如美国当代管理学家、国际组织学习协会创始人、主席彼得·圣吉在《第五项修炼》中强调的系统思维：真正的自由来自对整体关联性的认知，负责任的个人选择往往能触发系统的良性变革。

　　在雅典卫城的残垣断壁间，苏格拉底饮下毒酒前最后的对话仍在时空回荡：“未经省察的人生不值得过。”这位古希腊智者用生命诠释了人类存在的根本命题——个体生命的意义永远无法脱离群体价值而独存。从原始部落的篝火到数字时代的云端，人类文明的进程始终交织着个体觉醒与社会责任的辩证统一。当我们凝视敦煌壁画中“舍身饲虎”的佛陀本生故事，会发现这不仅是宗教寓言，更是对人类存在本质的深刻隐喻：每个生命都是宇宙之网的交汇点，个体的每一次呼吸都在改写整个人类文明的轨迹。

　　每个生命都存在双重维度，即自然属性与社会属性的辩证统一。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这种论断在古罗马建筑师维特鲁威的人体比例图中得到完美印证：张开四肢的人类既占据几何中心，又与周围环境构成和谐比例。中国先秦思想家荀子提出“群居和一”理论，强调“人生不能无群”，将个体生存与群体秩序视为不可分割的整体。这种天人合一的智慧，在当代量子纠缠理论中得到科学印证——微观粒子的瞬时作用揭示着宇宙万物普遍联系的本质。希腊城邦制度创造了人类最早的公民社会原型。雅典公民在集市中的辩论，不仅是个人观点的交锋，更是城邦命运的共同抉择。伯罗奔尼撒战争期间，修昔底德记载的“米洛斯对话”残酷揭示：弱小城邦的存亡攸关整个希腊文明的价值体系。这种个体与群体命运的纠缠，在我国春秋战国时期墨子“兼爱非攻”的主张中得到东方回应，他以“视人之国若视其国”的伦理观，构建起超越国界的人道主义蓝图。

　　历史长河中的责任担当是文明演进中的伦理自觉。北宋范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宣言，将儒家“修身齐家治国平天下”的理想推向新境界。这种士大夫精神在明代王阳明心学中升华为“天地万物一体之仁”，个体良知与宇宙秩序达成形而上的统一。与此遥相呼应，德国思想家、哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人康德在柯尼斯堡提出“道德律令”，强调行为准则应成为普遍立法原则，将个体选择提升至人类整体价值的维度。基督教“爱人如己”的黄金法则，在美国黑人民权运动领袖、1964年诺贝尔和平奖获得者马丁·路德·金领导民权运动时转化为“非暴力抵抗”的实践智慧。他引用《圣经》中“我们都是神的肢体”的比喻，将种族歧视问题上升为人类尊严的共同课题。这种伦理自觉在20世纪存在主义思潮中遭遇挑战，萨特“他人即地狱”的论断看似否定社会联系，实则通过极端方式警醒世人：真正的自由必然伴随对他人自由的责任。

　　在全球化时代，人类命运共同体正在逐步建构，荣辱与共，责利风险共担，这决定新文明形态下的责任必须重构。德国哲学家海德格尔“诗意地栖居”理念在生态危机时代获得新生。当亚马逊雨林砍伐影响全球气候模式，当日本核废水排放威胁太平洋生态，个体选择与人类命运从未如此紧密相连。瑞典少女通贝里发起的“周五为未来”运动，看似是青少年的环保倡议，实则是代际伦理责任的觉醒宣言——当代人的每个决定都在书写子孙后代的生存剧本。美国政治哲学家约翰·罗尔斯“无知之幕”理论在数字时代焕发新机。当人工智能算法重塑社会公平，当基因编辑技术触碰生命伦理，我们比任何时候都需要建立“全球正义”的认知框架。新冠肺炎大流行中，中国医疗队逆行的背影与意大利阳台上的《今夜无人入眠》歌声，共同谱写着人类命运共同体的现实注脚。这种超越国界的互助精神，印证了古希腊悲剧合唱队式的古老智慧：个人的苦难永远是全体人类的苦难。

　　站在量子卫星俯瞰地球的视角，我们终将理解《周易》“观乎人文以化成天下”的深意。从敦煌莫高窟第254窟“萨埵太子舍身饲虎”的壁画，到日内瓦联合国总部“化剑为犁”的雕塑，人类始终在寻找个体与群体的最佳平衡点。当我们凝视哈勃望远镜传回的“暗淡蓝点”照片，那个悬浮在太阳光束中的微小像素，提醒着我们：在这个没有备份的星球上，每个生命都是全体人类的命运合伙人。这不是道德说教，而是文明存续的必然逻辑——正如英国物理学家、宇宙学家、数学家、科学思想家、英国皇家学会院士、美国国家科学院外籍院士、英国皇家学会工艺院院士霍金在《大设计》中揭示的真理：宇宙没有旁观者，每个人都是创造者。

　　当全球气候危机的阴影笼罩太平洋岛国，当人工智能的算法重塑人际交往模式，当病毒突破国界的藩篱肆虐人间，个体存在的意义已无法在孤岛中自证。人类文明正经历着从原子化生存向命运共同体觉醒的深刻转型，这种觉醒要求每个生命体超越狭隘的自我认知，在普遍联系的网络中找到存在的真谛。在殷商甲骨文的“人”字造型中，两个相互支撑的笔画构成了最原始的人性注解。这种相互依存的生存智慧，在轴心时代的文明曙光中绽放异彩。孔子周游列国时提出的“己欲立而立人，己欲达而达人”，将个体完善与社会责任熔铸为道德金律。几乎同时代的雅典城邦，古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一的柏拉图在《理想国》中描绘的哲人王形象，本质上是个人德性与城邦正义的统一体。敦煌莫高窟第285窟壁画中"舍身饲虎"的佛教本生故事，以极端美学诠释了生命互联的终极奥义。这种共生伦理在近代思想史中完成哲学升华。王阳明“天地万物本吾一体”的心学体系，将宇宙视为气化流行的有机整体。德国哲学家、曾任柏林大学校长、德国19世纪唯心论哲学的杰出代表人物之一黑格尔的“承认理论”揭示自我意识必须通过他者确证，马克思主义的创始人之一、第一国际的组织者和领导者、马克思主义政党的缔造者、全世界无产阶级和劳动人民的革命导师、无产阶级的精神领袖、国际共产主义运动的开创者、德国世界著名的思想家、政治学家、哲学家、经济学家、革命理论家、历史学家和社会学家马克思更是直接指出“人的本质是社会关系的总和”。20世纪量子纠缠现象的发现，在物理层面印证了东方哲学“天地与我并生”的古老智慧。

　　历史星空下的责任图谱决定了“做人不只是自己的事”，北宋庆历年间，范仲淹在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”时，中国士大夫的精神境界达到了新的高度。这种超越个人得失的担当意识，与康德“道德律令”的普遍立法原则形成跨时空共鸣。在维也纳的咖啡馆里，奥地利精神病医生、心理学家、精神分析学派的创始人弗洛伊德发现人类潜意识中存有超越利己主义的“海洋般感受”，这为集体无意识的利他倾向提供了心理学注脚。科技史见证着责任伦理的演进轨迹。法国波兰裔科学家、物理学家、化学家、1903年获诺贝尔物理学奖和1911年获诺贝尔化学奖获得者居里夫人在发现镭元素后放弃专利，犹太裔现代世界著名物理学家、诺贝尔物理学奖获得者、在科学哲学领域颇具影响力的爱因斯坦为核能和平利用奔走呼号，英国数学家、逻辑学家、计算机科学之父和人工智能之父图灵在破解恩尼格玛密码时已预见计算机伦理问题。这些科学巨匠用行动证明：知识分子的最高使命，是让技术进步成为人类文明的阶梯而非枷锁。2016年“阿尔法狗”战胜李世石后，全球人工智能伦理委员会的成立，标志着科技责任进入制度化建构阶段。

　　未来征途上人类命运的契约，当马斯克的星链计划在近地轨道编织卫星网络，当“元宇宙”概念重构虚拟生存空间，人类正面临前所未有的伦理挑战。古希腊德尔斐神庙“认识你自己”的箴言，在数字孪生时代获得新的阐释维度。区块链技术创造的信任机制，本质上是通过代码重构人际契约关系。这种技术变革倒逼我们重新思考：在虚实交织的生存场域中，如何守护人性的温度?全球治理体系的变革催生新型责任范式。巴黎气候协定的艰难推进，新冠疫苗专利的豁免争议，“数字丝绸之路”的规则制定，都在重塑责任伦理的实践形态。中国提出的“人类命运共同体”理念及我本人提出的“和乐世界美满社会”的构想，既是对传统天下观的现代转化，也是对西方中心主义治理模式的超越。这种新型文明观要求每个个体在日常生活实践中，将垃圾分类的举手之劳与减缓气候变化的全球议程相联结。

　　站在人类文明史的转折点上，我们比任何时候都更清醒地认识到：每个人的呼吸都与亚马逊雨林的负氧离子相连，每个选择都与人类文明的未来图景相关。从敦煌壁画中飞天手中的莲花，到国际空间站舷窗外的蓝色星球，人类对共生之美的追寻从未停歇。这种追寻不是道德说教的空中楼阁，而是根植于文明基因的生存智慧。当我们凝视夜空中的猎户星座，那跨越千年的星光既是宇宙历史的见证，更是照亮未来道路的伦理明灯。

　　做人不只是自己的事。很多人对这句话还不甚理解，的确，做人表面上似乎是自己的事、个人的事，但实质上是关联并牵涉到家庭的荣辱、单位的好坏、社会的兴衰、国家的形象和事业的成败及民族的复兴、人民的幸福、世界和平、人类进步!这样说似乎有点抽象，人们不容易理解和接受，下面我们用具体事例来说，当你去学校读书，人家就会说这是某家某个人的小孩，在这里读书，学习表现怎样怎样，这直接牵涉到你的父母和家庭，影响着你的父母和家庭的名声与荣辱;当你代表一个单位出现在你的合作单位或社会上时，当你作为一国的代表出现在友邦国或国际舞台时，你的一言一行，你的形象不仅代表你自己，更代表你的单位和你的国家，你表现好，人家对你评价高，也会高看你的单位和国家，并愿意友好与合作;反之，人家就会看不起你，更低看甚至鄙视你的单位和国家。你想想这个后果多大多严重。因为人是群居动物，其社会性占主导方面，特别是在全球经济一体化后，人与人之间，单位与单位之间，国与国之间关系日益紧密，社会分工日益精细密切，你中有我，我中有你，相互间形成为一个一环扣一环彼此连接、相互关联的生存与命运共同体。所以我们做人做事不能只凭自己的感情，更不能只凭自己的感觉。感情用事意气办事必有麻烦，我们要从单位和国家利益出发，要以单位和国家的利益为重，要有大局意识整体观念。要知道，我们每个人只是其中一份子，我们的一举一动，又无时不刻地影响着家庭、单位、团队、社会、国家和他人。所以说做人不只是自己的事。

　　为什么说做人不只是自己的事?做人不只是自己的事‌，因为人作为社会的一部分，需要承担社会责任和义务，与他人互动和合作。具体来说，做人不仅仅是个人行为，还涉及到家庭、单位、社会、国家和民族等多个层面的影响。首先，从家庭的角度来看，个人的行为和表现直接影响家庭的荣誉和声誉。例如，当你在学校或社会上表现优秀时，会为家庭带来荣誉;反之，不良表现则会损害家庭的声誉‌。其次，在社会和单位层面，个人的行为和形象不仅代表自己，还代表所在的单位和集体。良好的表现会赢得他人的尊重和合作机会，而不良表现则可能损害单位的形象和利益‌。第三，个人的一言一行也会影响社会的和谐与进步。每个人的行为都会对社会产生一定的影响，积极的行为可以促进社会的和谐与发展，而消极的行为则可能带来负面影响‌。第四，从国家和民族的角度来看，个人的行为和形象也代表国家和民族的形象。在国际舞台上，个人的表现会直接影响国家和他国的评价与合作意愿‌。第五，社会关系的必然性。人类是高度社会化的存在，无法脱离社会关系而独立生存。从家庭、朋友到工作、社区，各种社会关系构成了个体存在的基础，彼此依赖形成生存网络。第六，个体与群体的相互依存。个体的行为和选择直接影响社会环境，同时社会环境也塑造个体。例如，个人的价值观受文化背景影响，而社会的发展又需要每个成员的参与和贡献。第七，存在本质的多元性。“我”的概念包含了对内自我认知与对外关系的统一体，既包含独立意识，也包含与他人的互动。这种双重性决定了个体无法完全脱离社会而存在。综上所述，人类生存和发展本质上是社会性的，个体与社会的互动构成了生命的完整意义。因此，做人不只是自己的事，而是涉及到多个层面的社会责任和义务。每个人都需要从大局出发，注重自身的修养和行为，以促进家庭、单位、社会、国家和民族的和谐与发展。

　　“做人不只是自己的事”这一观点，可以从多个维度来理解，既涉及个人与社会的关系，也关乎道德、责任与存在的本质。因为它涉及个体与社会、他人、环境之间的深刻关联。人类是社会性动物，从原始部落到现代文明，个体生存始终依赖群体协作。神经科学研究发现，人类大脑的镜像神经元系统赋予我们共情能力，使个体行为天然具备社会传导性。例如，职场中一个人的消极情绪会通过“情绪感染”降低团队效率，印证了个人状态对集体的涟漪效应。每个生命个体的存在都不是孤立的而是相互联系的，都有其责任网络体系，有着不同责任、权利和义务。康德“目的王国”理论指出，每个理性存在者都应被视为目的而非手段。这种道德律令构建了现代社会的责任网络：父母抚养子女时承担代际责任，企业家的商业决策影响千万家庭生计，甚至网络上的匿名言论都可能成为压垮陌生人的“最后一根稻草”。日本“世间样”文化深刻体现了个人行为始终处于社会凝视下的道德约束。

　　社会学认为，人是社会关系的总和。马克思曾说：“人的本质是一切社会关系的总和。” 从出生到死亡，人始终生活在与他人的互动中，首先是生存相互依赖，家庭、朋友、同事乃至陌生人的支持构成了生活的基石。例如，教育、医疗、交通等社会服务，都依赖他人的劳动。其次是身份建构：我们的角色(子女、父母、公民等)和价值观往往由社会关系定义。对他人的责任(如赡养父母、养育子女)是人格完整性的重要部分。最后是影响力扩散：个人的行为会通过社会网络产生涟漪效应。一句善意的话可能改变他人的一天，一个自私的举动也可能引发连锁负面反应。

　　伦理学认为道德责任存在不可分割性，是无以分割分离的。康德义务论认为，人类行为需遵循“普遍道德法则”。例如，说谎之所以错误，不仅因为它损害个人诚信，更会破坏社会信任的根基。利他主义的价值观认为，帮助他人不仅是美德，也是社会存续的基础。疫情期间的互助、环保行动中的个体贡献，都体现了个人对集体福祉的责任。对弱势群体的关怀也体现了这一点，一个文明的社会需要个体主动关注被忽视的群体(如贫困者、残障人士)，因为每个人的尊严都与他人的态度息息相关。

　　从心理学视角来看自我实现的必要条件，1，归属感需求。马斯洛需求理论中，“归属与爱”是高于生存安全的基本需求。孤立的人即使物质富足，也可能陷入精神困境。2，通过他人认识自己。我们的性格、能力往往在人际互动中被反馈和塑造。他人的评价、冲突中的反思，都是自我成长的重要途径。3，存在意义感的来源。许多研究发现，为他人付出，如志愿服务，能带来更深层次的幸福感，因为人需要超越“小我”的目标。

　　从哲学视角来看哲学中的“存在”与“他者”。1，萨特的存在主义。虽然强调“人是自由的”，但也指出“自由伴随着对他人自由的责任”。例如，歧视他人本质上是否定自己作为自由主体的正当性。2，列维纳斯的“他者伦理”认为“他者的存在”先于自我，他人的面孔是一种道德召唤，要求我们回应其需求，这种责任是无条件的。

　　从历史视角看文化与文明的延续。1，文化传承。语言、习俗、技艺的传递依赖代际协作。若每个人只追求自身利益，文明将因断层而消亡。2，集体记忆与进步。科学、艺术、社会制度的进步，建立在无数前人的积累上。个人的成就往往是对前人贡献的延续，同时也需为后代负责。3，全球化的责任。气候变化、经济不平等等问题需要跨国家、跨代际的合作，个人的环保意识或消费选择可能影响地球的未来。由此可见，文化基因元素也会影响人，每个人都是文化DNA的携带者。云南哈尼族少年学习梯田耕作时，不仅在继承生产技术，更在延续整个族群的生态智慧。当硅谷工程师编写代码时，其价值取向将永久嵌入数字文明的底层逻辑。个体选择实质是在为人类文明数据库写入数据，这种文化传递具有跨代际的蝴蝶效应。

　　系统论认为，量子化社会互动也是很重要的一个因素，在社会系统中，个体如同量子纠缠粒子。北欧福利制度验证了“信任的正反馈循环”：公民自觉纳税(个体选择)→完善公共服务→提升社会信任度→促进更高自觉性。这种非线性互动关系表明，看似微小的个人诚信行为，实质在重塑整个社会的运作模态。存在心理学认为超越性自我实现也存在社会性。美国著名哲学家、社会心理学家、人格理论家和比较心理学家、人本主义心理学的主要发起者和理论家、心理学第三势力的领导人马斯洛需求理论最高层的“自我实现”本质上具有利他性社会性。敦煌壁画修复师在守护艺术遗产时获得生命意义，抗疫医护在救治他人中实现职业价值。这些案例揭示：人格的完满需要突破“小我”边界，在与更宏大存在的联结中获得终极价值感。

　　在量子纠缠般的社会关系中，每个“自我”都是多维网络的节点。古罗马斯多葛学派的“世界公民”理念，与当代“人类命运共同体”思想形成时空呼应。真正的做人智慧，在于认知到自身既是独立个体，又是文明长河中的一朵浪花——这种双重自觉，正是人性尊严的终极体现。

　　为什么有人误解“做人是自己的事”?主要原因：一是个人主义文化中常强调“做自己”“不被他人影响”，但这种观点容易走向极端，它忽视了隐性依赖，人，即使是隐居者，也依赖社会提供的知识、工具和历史积累。我们要知道，做自己，但不只是“做自己”!在生活中，我们每个人都扮演着独特的角色，就像在广阔的舞台上演绎着各自的生活剧本。有些人是慈爱的父亲，智慧的导师;有些人是勤勉的职员，坚韧的战士;还有些人是忠诚的朋友，温暖的伴侣。每个角色都有其责任和使命，扮演好这个角色，成为最好的自己，是我们应该追求的目标。然而，在现实生活中，我们常常迷失了自己的角色，迷失了自己应该做的事情。特别是在现在不断宣扬“做自己”的背景下，很多人误解了“做自己”的真谛，认为“做自己”就是随心所欲，不顾及他人，不分场合和环境。这种狭义甚至扭曲的理解，导致了一些人过早地躺平，成了“啃老族”;还有一些人在需要尽职尽责的时候选择做自己，结果变成了不负责任的人。当然，我们不应该被社会的评价和期望所束缚，追逐名利和外在的成功，而忽略了内心真正重要的东西，但我们更不该放弃责任义务、公序良俗去做自己。真正的“做自己”应该是小事上做自己，大事上以角色为主，以大局为主。例如，我们想穿什么衣服，吃什么东西，以什么样的方式生活，甚至我们的性取向是男是女，这些都是自己的自由。小事上，做自己喜欢的，照顾好自己的感受，享受当下，快乐至上。但在大事上，比如单位、家庭、社会、国家这种层面，大是大非上，我们一定要有大局观，要把自己的个人感受和利益放在后面。其实，我们并没有那么无私伟大，只是追求内心的平静。因为只有做好自己应该做的事情，扮演好自己的角色，才能找到内心的平衡与满足。做好自己，扮演好自己的角色并不容易，它需要我们不断的探索和成长。当我们真正扮演好自己的角色时，我们会发现自己生活得更加充实和有意义。我们不再迷茫和焦虑，而是充满自信和自豪。我们能够在自己的角色中找到快乐和满足，同时也给他人带来温暖和鼓励。我们要审视自己，思考自己应该做的事情，为了自己的内心，也为了更美好的世界，去追求真正的意义和价值。二是混淆了“自主”与“孤立”，真正的自主是在关系中保持“独立”，而非“孤立”，更不是拒绝联系。如，一个人的成长，不仅是他自己的事，也是全社会的事。对于孩子的成长，我们都负有责任，不仅是父母，还有周围的每一个人，都有教育和引导好你所遇到的每一个孩子的社会义务。犹如每一株小树苗能否长成一棵参天大树，除了和滋养它的土壤有着密切的关系之外，阳光、风雨、露珠、空气、雷鸣和闪电等，没有一样是无关这棵树的成长的，即便这棵树原本的内里如何优质，但所有外在的因素，综合在一起，可能成就一棵树，也可能摧毁一棵树。《伏尔泰语录》中有一句很著名的话：“雪崩时，没有一片雪花是无辜的!”我们常以为孩子不成器，是因为孩子自己不争气，但其实谁不是由一无所有到慢慢成就，谁又不是从一片空白到满腹经纶。一个人的成长，不仅是他自己的事情，也被别人的人生所影响和牵制着，最重要的是，看我们是否有能力挣脱别人的影响和牵绊。而一场悲剧的酿造，并不仅仅是因为悲剧本身，所有促使悲剧发生的人和物，都不是无辜的。关于孩子的教育，做父母的是第一责任人，其余的人，也都负有引导孩子健康成长的责任，让他们明辨是非、懂得取舍、成为一个有责任感的人，是每一个成年人需要肩负的社会责任，这是教育的大义，是财富的传承，是民族未来之所系。三是没有客观辩证地看待“人与外界”的关系，世界是普遍联系和变化发展的，人，作为世界一份子，自然也在普遍联系和变化发展中，所以，我们必须用联系、变化和发展有观点来看待世界。

　　如何在“自我”与“他人”间平衡?要解决好这个问题，我们要切实做到以下几点：一是建立边界但不筑墙，保护个人空间的同时，保持对他人困境的敏感。二是从小事实践责任，如，遵守公共秩序、减少碳足迹、倾听他人需求。三是反思行为的“涟漪效应”，在做出选择前，思考它如何影响周围的人乃至社会。

　　人活着，真的从来不是一个人的事儿。优质的社交关系，应该像“人”字一样，一撇一捺，相互支撑、互相扶持。哪怕我们已经离开了这个世界，我们的关系依然会存在，因为人与人之间的关系是永恒的。最和谐的关系，就是那种懂得相互支撑、相互扶持的关系。这样的关系，能让大家在现实生活中活得更好，过得更舒心。有句话说得特别好：“人与人之间的关系，就像一面镜子，你对它笑，它就对你笑;你对它哭，它就对你哭。”始终要相信，人和人之间永远都是相互的。只要我们带着这个前提去生活，相信我们一定能在现实生活中活得更好，活得更漂亮。理解他人，不要勉强。人与人之间，感同身受的确很难，但也正因为如此，相互理解才显得尤为重要。生而为人，我们要尽可能多地去观察别人，理解别人。这样做，不仅是在学习他人，也是在把握人性，更是在悟道。在经历和感悟中，一个人会慢慢走向觉醒与成熟。有句话说得很好：“能让人真正成长的，不是强迫，而是经历、是感悟、是自我觉醒。”如果我们对人性越来越熟悉，越来越理解，那么我们就会变得越来越宽容。甚至不管遇到什么样的人，尤其是那些我们想要批评的，我们都会释怀，因为并不是谁都拥有像我们这样优越的条件。然后，我们会慢慢放下，释怀，看淡，对人性抱着一种更加包容和理解的状态。在当今社会，保持善良、宽容、明朗的心性是非常重要的。不要说送一轮明月，同时送出许多明月也是可能的。因为明月不是相送，而是一种相映，能映照出互相的光明。无论在生活当中遭遇了什么，我们都应该多一些理解，多一些包容。这样做，不光对别人，其实对自己也是一种善待，也是一种放过。最后，对于外在的一切，我们不要勉强，也不要过度折腾自己。良好的关系，不仅仅是相互理解，更重要的是在理解之前，相互学会尊重。这样，我们才能在现实生活中活得更好，活得更自在。

　　做人之所以不只是自己的事，是因为人类的存在本质上是交织的网，而非孤立的点。一个人的选择，既是对自我生命的书写，也是对社会这幅巨大画卷的一笔添色。真正的自由，不是脱离他人，而是在承担责任中实现更完整的自我。(未完待续)

　　2025年5月25日作于调研采访途中

　　作者简介：熊绍君，男，中共党员，研究生学历，正高职称，为中国当代知名媒体人、著名正面思考者、激昂深度评论员、正量社会活动家、迥邃预判观察家、纵论思想家、宇观理论家、绍君体诗创立者、全国“今日帮扶〞活动策划创意者、倡导主推者、操作践行者。早年在省直单位供职，历任办公室主任兼团委书记、省直机关马列理论小组成员、省政府新闻网(报)社长兼总编，后至中直单位工作，先后供职多家中央新闻单位，并担任总编、总监、主编等职，现为中央直属主流媒体频道(栏目)总监兼主编，国际艺术家与企业家刊网联盟名誉总编。

　　他有着强烈的社会责任感、神圣的使命感、执着的事业心及非常深重的家国情怀，还有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之多愁善感!他是个极富爱心怜悯心的人，心地非常善良并热衷于公益慈善事业，他已在全国上下全面开展“今日帮扶”活动，现正在积极筹备“今日帮扶公益基金会”，他把自己有限工资和积蓄大都奉献给了弱势群体及需要帮扶的人，他要把人间大爱献给人类!他胸怀祖国放眼世界，把“理顺情绪，化解矛盾，构筑和乐，创造美满，服务社会，造福人类”作为自己终生的职责与追求，以“笔绘沧桑，文抨时弊;传播正量，讴歌美好;助力公平，维护权益;抑恶扬善，伸张正义〞为己任和使命，他才华横溢，能写善辩，公道正派，无私无畏，以直率敢言著称，为华夏真正脊梁与良心!他著述近六千万字，发表各类文章四千多篇，获奖一百多篇，作品散见或收录于国际国内四百多家新闻媒体和出版单位，他现在非常繁忙，但依然坚持每天著述一万贰仟字和赋诗一至二首，经常通宵达旦，夜以继日，可敬可佩!他先后研读于六所知名高等学府及院所，学从三师，知识渊博，品德高尚，论述深厚，观点鲜明，为国为民，已成一家之言，深受高层和网民读者及社会各界的广泛好评!