第四章 做什么样的人好(二)
(接昨天)做人既然难得圆满，那我们只有客观面对、尽力适应、清心看淡、随缘放开、乐观简单就好，我们要在不圆满中照见生命真谛。古希腊德尔斐神庙的残柱至今屹立，裂纹中生长着千年野橄榄，恰似命运给予人类的启示：真正的圆满不在形式的完整，而在裂痕中透出的精神光芒。敦煌藏经洞的典籍多有残卷，却因缺失成就了文明密码的神秘;断臂维纳斯的美学震撼，正源于其不完美激发的想象空间。这种东方“月亏则盈”的智慧与西方“酒神精神”的狂欢，共同指向一个真理：接纳缺憾不是消极妥协，而是开启更高维度生命体验的密钥。老子“大成若缺”的哲思，在宋代汝窑冰裂纹中得到完美诠释——匠人故意在釉面制造裂纹，让器物在冷却中形成独特肌理。这恰如苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的生命顿悟：当我们放下对圆满的偏执，便能发现“缺”中的大美。日本金缮艺术用漆金修补残器，将破碎转化为比完整更珍贵的艺术形态，这种智慧与庄子“无用之用”的思想形成跨越时空的共鸣。明代张岱在《陶庵梦忆》中记载西湖香市盛景消逝后的感悟：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”这种对繁华幻灭的坦然，实则是勘破圆满虚妄后的精神觉醒。就像歌德笔下的浮士德，最终在“停留一下吧，你多么美”的执念中堕入深渊，反而印证了道家“持而盈之，不如其已”的深邃智慧。不圆满处自有通天之路，王阳明龙场悟道的故事极具象征意义：在被贬瘴疠之地、仕途尽毁的至暗时刻，他却在石棺中证得“心即理”的真谛。这种“向死而生”的突围，印证了黑格尔“密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞”的哲学命题——真正的觉悟往往诞生于残缺处。敦煌壁画中褪色的朱砂、剥落的金箔，反而让飞天的飘逸更具时空穿透力，恰似贝多芬失聪后创作出《第九交响曲》，在感官残缺中触摸到终极圆满。日本茶道“侘寂”美学推崇的“不匀整、不完美、不恒久”，实则是将生命缺憾转化为精神丰盈的艺术实践。千利休打造“残月”茶室，特意保留墙壁的斑驳与地板的歪斜，让饮茶者在物理空间的不完美中，抵达心灵的绝对圆满。这种辩证升华，与尼采“从痛苦中分娩思想”的哲学形成奇妙共振。守缺养和，我们要努力构建动态平衡的生命哲学。宋代郭熙《林泉高致》提出“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，道出了中国文人在仕隐之间的智慧平衡。白居易“大隐住朝市，小隐入丘樊”的生存策略，实则是将儒家进取与道家超脱熔铸为弹性生命态度的典范。这种“和光同尘”的智慧，在歌德“人生在世应该像铁匠打铁，既要重击也要轻敲”的比喻中得到西方呼应。现代量子力学揭示的“测不准原理”，与东方“有无相生”的古老智慧不谋而合。就像杨振宁在规范场论研究中发现对称性破缺才是物质世界的本质，人生正是在各种不圆满的相互制约中形成独特轨迹。普鲁斯特在哮喘病的禁锢中写出《追忆似水年华》，司马迁受宫刑之痛完成《史记》，皆证明限制与自由本是一体两面。站在人类文明长河的岸边回望，敦煌鸣沙山的流沙永远在移动却从未消失，黄河九曲十八弯反而孕育出华夏文明。这启示我们：生命的圆满不在固守某个完美状态，而在像水一样流动的智慧。当我们将缺憾视为孕育珍珠的砂砾，把限制当作塑造灵魂的模具，便能如罗马哲学家塞涅卡所言：“命运给予的不公，终将成为思想的磨刀石。”此谓“大成若缺”的真谛，亦是穿越古今的生命修行法门。我们只是个凡人，没有三头六臂，不会七十二变，也不可能什么都能，样样都做得好。不要去追求完美，也不要给自己过高的目标，更不要太高估自己的能力，压力是一种动力，但是当压力超出了承受的范围，就会被压垮。很多时候，我们无法掌控结果，也无法让所有人都满意，但尝试了，尽力了，就足够了。很多东西我们无法改变，万物有它的轨迹，有其规律，各自运行，彼此相安，我们要做的就是顺应它、尊重它、敬畏它，不要试图去改变不可能的事情，人定胜天那说的是非常人或说是表达一种志气志向，虽说事在人为，但也是要看机遇的，还要尊重客观规律。俗话说，谋事在人，成事在天;三分努力，七分天意。不管我们多大的野心多大的雄心，面对浩瀚的宇宙、无穷的未知，任何一个芸芸众生，都要遵循规律，顺势而为，否则，就会四处碰壁，甚至会碰得头破血流，到了最后也不得不承认，除了改变能改变的外，我们只能改变自己!在这个世上，我们真的什么都无法改变或说难以改变，能改变的就是使自己适应不能改变的。凡事不强求，是我们的终归是我们的，不是我们的无论怎么强求也不会属于我们;爱我们的人不会忍心看我们哭，不爱我们的人即使我们现在去为他死，他也无动于衷。轰轰烈烈固然激荡人心，但平平淡淡也别有风味;拥有的好好珍惜，失去的也别太在意，任它随风而去。人生不过百年，讲究的是缘分二字，其实对错并不重要，生命因为有缘而走到一起，也因为我们共同的经历阅历而变得丰富多彩。物质的东西，够用就好;名利的得失，看淡不累。再大的房子，也装不下贪得无厌的心;再高级的床，也无法让一个沽名钓誉的人安睡。山珍海味吃多了，迟早会腻;处心积虑时间久了，最终会溃。事业再成功，也不能让一个找不到人生意义的人快乐;钱财再多，也买不回健康和高尚的人格。活着已经不易，自己不快乐没有人能让你快乐。人非圣贤孰能无过?每个人都会犯错，犯错是人生经历，也是人成长的重要磨练。我们通常能轻易原谅别人的错误，却很难原谅自己的错误，好像原谅自己的错误就是承认失败;其实，我们只是一个普通的凡人，别把自己想得那么伟大，伤心委屈的时候，可以流泪可以痛哭;直面自己的内心，勇敢面对错误和失败，这是人生的必修课。永远不要抱怨自己，埋怨别人，抱怨埋怨于事无补，只会增加自己的烦恼和痛苦，所以我们不要责怨任何人任何事。要时时意识到，工作中的苦和累那是我们自己要承受的，生活中烦和恼那是我们要面对的，自己的事自己扛，自己的路自己走，除了父母没有谁真正全心全意地为我们欢喜为我们难过为我们好!人生总是伴随曲折和艰难，不如意事常有八九，谁不是这样呢?最重要的是，我们要坦然面对，抱怨不但无济于事，而且还会蒙蔽自己的双眼，让自己看不到光明。因为人是会接受心理暗示的，你怎么暗示，就有怎样的结果。心态心境好，一切都美好，即使不美好也将很快变得美好;而心态心境不好，即使很美好，也将变得不堪。我们不管什么时候都不要悲观绝望，换一个角度去想去看，可能又是另外一番景象。不要跟别人过不去，更别跟自己过不去，这么多年过来，我们已经很不容易了，升学、求职、事业、家庭,哪样不是心血和汗水的凝聚?其实我们也拥有很多：成功、喜悦、家人、亲人、恩师，还有同学、同事、新朋旧友，更有许许多多我们认识或者不认识的人;人生在世，很多时候，我们不得不按照别人的期待活着，因为人是群居动物，大多时候大多的人做不到或说很难做到特立独行，率性而为。尽管我们总是竭尽全力在附和着迎合着，但无论我们多么尽心尽力，总是跟别人的期待有差距;我们真的很难让所有人喜欢满意，与其这样，不如不要在乎这些，就让自己喜欢，只要我们自信欢喜了，一切就改变了，所以，我们要学会重塑自我，欣赏自我，做好自我，这样，我们的人生将别有洞天。人生和社会太复杂，但我们自己不能复杂，我们要在复杂中活得简单;因为人生充满苦难，所以我们要在苦难中活得快乐，以苦为乐就没有什么不乐了;因为人生太无常，所以我们要在无常中活得乐观;因为人生太多禁锢，所以我们要在禁锢中活得洒脱。除了生和死，还有什么大事呢?心简单了，世界就简单了，幸福就简单了!
人生的最高境界，就是像水一样活着!水虽为寒物，却有着一颗善良的心。老子曾经说过“上善若水”，就是说做人要像水一样，利于万物，与世无争，默默存在。水很接近于道的品性，它至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。以水悟道，可以看到成功人生里的十种境界。水，永远向前，绝不倒流，向着远方，向着大江大河、大海大洋，奔腾不息。这是成功人生的第一种境界——永远向前;水，顺势而为，水总是向低处流，遵从规律，服从大势，从不逆势，依势而行，顺势而流。这是成功人生的第二种境界——顺势而为;水，百折不挠，在前行途中，纵然遇到千难万险，目标依然向前向远，从不向险阻低头。这是成功人生的第三种境界——百折不挠;水，有着坚强意志，冰生于水，却比水强硬百倍，水，像梅花一样欢喜漫天雪，越是在寒冷恶劣的环境下，它越能体现出坚如钢铁的特性和坚强的意志品质。这是成功人生的第四种境界——坚强意志;水，随机应变，遇高温它变成水气，遇严寒变成冻冰，能屈能伸，不拘泥不保守，灵活机动，永葆活力。这是成功人生的第五种境界——随机应变;水，包容万物，接纳改造。水净化万物，无论世间万物多脏，它都敞开胸怀无怨无悔地接纳，然后慢慢净化自己，还接受人类的改造，造福民生。这是成功人生的第六种境界——接纳包容;水，以柔克刚。水看似无力，自高往下流，若遇阻挡，耐心无限，绕道前行，若遇硬物棱角，可把棱角磨圆，即使是磐石，也可将其滴穿。这是成功人生的第七种境界——以柔克刚;水，能屈能伸，能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。这是成功人生的第八种境界——能屈能伸;水，虽为普通液体，却有着一颗达济天下无私奉献的心。它与世无争，哺育万物，却从不索取。这是成功人生的第九种境界——无私奉献;水，功成身退,水雾似飘渺，却有着最为自由的本身;聚可成云结雨，化为有形之水;散可无影无踪，飘忽于天地之内。这是成功人生的第十种境界——功成身退!水流没有所谓的尺码标准，我们观察水就会发现：水总是低调，向着低处流去，并始终奉行：你高，我便退去，决不淹没你的优长;你低，我便涌来，绝不暴露你的缺陷;你动，我便随行，决不撇下你的孤单;你静，我便长守，绝不打扰你的安宁;你热，我便沸腾，绝不妨凝你的热情;你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷……如果做人也学水一样，保持水的低调，坚守水的初心，坚持水的清澈，活出水的自然，自由自在，率性而为，滋润万物，恩泽大地，造福人间，那该多好啊!
人，活在世上有许许多多的选择，选择对一个人真的很重要，所以，人们常说，选择有时比努力奋斗更重要，你的选择将决定你是个什么样的人。你可以选择做一个高尚纯粹的人，也可以选择做一个卑微平凡的人;可选择做一个勤奋实干的人，也可选择做一个虚度年华的人;可以选择做一个像保尔一样为人类和平而斗争的人，当然也可以选择做一个无所作为的人。无论你选择做什么样的人，都得有三个特质：有爱、有用和有趣。至少得有一个特质，不然无论你是好人或者坏人，你都是一个没用而无价值的人。有爱，就是热爱生活，富有爱心，让每一个与你接触过、相处过的人，都能感受到你的关爱、温暖和感动，因你而变得更美好;有用，就是做优自己，有所作为，让自己成为别人需要的有用之人，能够为别人提供方便和服务，并能帮助别人解决问题的人，尽力做一个对他人、对社会、对国家有用、有价值的人;有趣，就是风趣幽默，有格调情趣，善于营造轻松愉悦的氛围，能够让别人因为你的存在，而感觉到开心和快乐。要么做有爱的人，要么做一个有用的人，要么做一个有趣的人，不要做自我标榜的虚幻人。世上没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，如果你不想做什么高尚人伟大人，但起码要做得象个人，至少得做一个被人需要、对人有用的人。
孔子说：“见贤思齐，见不贤而内自省!”做人，应该为自己树立学习的榜样，同时也应该把自己塑造成别人效法的模范，这样才会有价值有意义。做人可向以下十五个方面看齐，你不一定要完全做到，但只要你向着它，一直坚持，不懈追求，不断努力，你的人生就一定会改写，你的生命将会非同凡响，你的名字即使不与日月同辉，也必将为他人后人所铭记。
一、德才兼备，做一个有操守的人
德才兼备就是指一个人道德品质和智慧才华双优俱佳，这是人才的最好状态和最佳境界。在人类文明的星空中，道德与才能始终是交相辉映的双子星座。孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的教诲，苏格拉底“知识即美德”的箴言，都在诉说着一个永恒的真理：真正的卓越人生，必然是德性光辉与智慧光芒的完美统一。在物质文明高度发达的今天，德才兼备的命题不仅没有过时，反而在技术理性与功利主义的双重冲击下，愈发彰显其超越时代的价值。司马光在《资治通鉴》中将人分为四类：德才兼备谓之圣人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人，德才皆亡谓之愚人。这种划分深刻揭示了德才关系的本质：德为才之帅，才为德之资。北宋名相王安石推行变法时，虽怀经天纬地之才，却因刚愎自用、排斥异己导致新政失败。这印证了德国哲学家雅斯贝尔斯的论断：“没有道德约束的才能，就像没有舵手的航船。”在量子力学领域做出开创性贡献的玻尔，不仅以科学智慧照亮微观世界，更在纳粹统治时期以道德勇气保护犹太科学家。这种德才交融的境界，正如达芬奇绘制的《维特鲁威人》：在完美的几何构图中，人性光辉与理性智慧达成精妙平衡。这种平衡不是静态的均势，而是动态的相互滋养，德性为才能指明方向，才能为德性提供力量。操守是德性在现实世界的具象化表达。明代清官海瑞“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”的坚守，民国报人邵飘萍“铁肩担道义，辣手著文章”的担当，都在诠释着操守的精神内核。这种坚守不是固执的迂腐，而是对价值秩序的自觉维护。就像康德墓志铭所刻：“有两种东西，我们愈是时常反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头顶的星空和心中的道德律。”在商业文明高度发达的今天，操守面临着前所未有的挑战。安然公司财务造假引发的金融海啸，剑桥分析公司数据丑闻暴露的道德沦丧，都在警示我们：当才能沦为逐利工具，德性屈从功利算计，文明的大厦就会动摇。这印证了管理学家德鲁克的洞见：“企业最大的社会责任，首先是做好企业本身，而做好企业的前提是守住道德底线。”
在人工智能时代，德才兼备被赋予了新的内涵。阿尔法围棋开发者德米斯·哈萨比斯既追求算法突破，更设立伦理委员会规范技术应用。这种科技向善的追求，呼应着《周易》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”的古老智慧。德性修养不再是简单的道德说教，而是需要建立制度化的保障体系，正如罗尔斯在《正义论》中强调的“制度德性”建设。教育领域的改革方向也印证了这种趋势。哈佛大学通识教育委员会提出“全人教育”理念，将道德推理与专业培养置于同等地位。中国“立德树人”的教育方针，新加坡“德智体群美”五育并举的实践，都在探索德才融合的现代路径。这种探索如同普罗米修斯盗取的火种，既要照亮前行的道路，也要温暖人类的心灵。站在文明演进的历史维度，德才兼备从来不是某个时代的特殊要求，而是人性升华的永恒阶梯。从敦煌莫高窟画工“无名无利，丹青千秋”的坚守，到屠呦呦实验室里四十载默默耕耘的执着，人类最璀璨的文明成果，永远诞生于德性光辉与智慧光芒的交汇处。当我们以德性之舟承载智慧之火，必能在时代的江河中，驶向更加辽阔的精神海洋。人生在世，每个人都要努力做一个德才兼备有操守的人，这样才能对得起国家的培养、父母的养育和老师的教诲及自己的人生，才能真正达到人生的最高境界。才者，德之资也;德者，才之帅也。这句话把德才的关系讲得很透彻，所以，德才兼备，须以德为先。据《资治通鉴》记载，中国历史上曾经有一次非常惨痛的用人教训，春秋末年晋国大夫智宣子错误地选择了多才少德的智伯为继承人，结果导致强大的智氏家族遭致灭族之祸。为此，北宋史学家司马光评论道：“智伯之亡也，才胜德也。”并提出了“才者，德之资也;德者，才之帅也”的著名论断，意思是才能是德行的凭借，德行是才能的统帅。司马光还按才、德的不同构成将人才分成四类：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”并提出发人深省的观点：“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”因此，司马光的人才思想是以德为先。用人当先求有德，若才德不能两全，“宁舍才而取德”。司马光认为，才胜德的人对社会的危害，远比一个无才无德之人要严重得多。一个人能力很重要，但是比能力更重要的是德品。德品，是人真正的最高学历，是人能力施展的基础，是当今社会稀缺而珍贵的资源。德品和能力，如同左手和右手：光有能力，没有德品，人将残缺不全。德品决定态度，态度决定行为，行为决定着最后的结果。德品意义深远，没有人会愿意信任、重用一个德品欠佳的员工。好德品已成为现代人职业晋升的敬业标杆与成功人生的坚实根基。一个人，外表可以不光鲜亮丽，但内心一定要善良真诚;生活可以不大富大贵，但为人一定要顶天立地。不做坑蒙拐骗的坏事，不做卑鄙无耻的小人!一个人的德品，不需要华丽的语言称赞，不需要昂贵的物质包装，而是要经得起诱惑，看得淡财利，不与恶人结伴，不和小人同行，不管多难，善良不改;不管多苦，品行端正!好德品，是做人做事的根本，做人善为先，待人诚为贵，做事勤为主。在困境中，坚强不屈;在利益下，正气不丢!人这一辈子，先做人后做事，只有把人做好了，做起事情才游刃有余。如果不懂得做人，德品低下，言行不正，就算他再聪明，再有钱，那么他的前途必将受到阻碍，生活也一定会受到影响。人，要有一颗善良的心，更要有一个端正的品，厚道做人，坦荡做事，多站在别人角度考虑，才能有好人缘，才能得信誉。钱财会消耗，德品能积赞，做人，老老实实，本本分分，一心向善，以诚为本，才能赢得众人的尊重和称赞。一旦德品不过关，谈什么都没用，干什么都没戏!不同的时代对德的理解不尽相同，相同的时代对不同的对象也有不同的要求。对想有所作为的人，我最想说的是三个字：第一个字是“忠”，就是忠于国家、忠于人民、忠于事业，一切以国家和人民的利益为重，要为国家和人民的事业贡献智慧和力量。同时，也要忠于自己的家人、亲人和朋友，给他们安心踏实，让他们过得幸福快乐;第二个字是“诚”，就是做人做事要讲诚信，切实做到诚以待人、诚以对己、诚以处事。茫茫人海，大家走到一起工作，是可遇不可求的缘分。要珍惜这个缘分，不要挥霍浪费这个缘分，更不要错过损害这个缘分。珍惜缘分的最好办法是待人以真、待人以诚、待人以善，力戒庸俗、力戒虚伪、力戒邪恶，这既有利于工作，也有益于个人的身心健康。诚以待人也要诚以对己;改进自身提高自己的前提是要诚实地看待自己，清醒地认识自己。看不清真实的自己，或不愿意看到真实的自己，怎么可能修身正性呢?又怎么可能真诚地对待别人呢?如果总是盯着别人的缺点，看不到别人的优点，总是习惯拿自己的优点和别人的缺点比，而不是拿自己的缺点和别人的优点比，这样比能比出什么好结果呢?能比出干劲、比出进步吗?第三个字是“律”，就是律己即严格要求自己，要以法纪律己，以公德律己，严于律己，宽以待人，清清白白做人，干干净净做事，廉洁奉公，一心为民，做遵纪守法的好干部，做遵守单位规章的好职员，做遵守校风校纪的好学生，做遵法守德的好公民。“德才兼备”是我国传统文化中对理想人格的高度概括，既强调道德修养(德)，又注重能力才干(才)。这种德才的融合不仅对个人发展至关重要，对社会、国家乃至人类文明进步也具有重大而深刻的影响。德才兼备非静态标准，而是动态平衡：德为才之舵，才为德之帆。从个人修养到人类命运共同体构建，这种品质始终是突破小我局限、实现大我价值的终极路径。正如《周易》所言："天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物"，唯有德才相济，方能顶天立地。
二、心中有责，做一个有担当的人
何为担当?就是接受并负起责任。所以，担当与责任是紧紧联系在一起的，“责任担当”也就成了一个词组。在人类文明的长卷中，担当精神始终是推动历史向前的隐形齿轮。从大禹“三过家门而不入”的治水壮举，到南仁东二十二年铸就“中国天眼”的坚守，责任意识如同基因密码般镌刻在文明演进的血脉之中。当全球化的浪潮消解传统价值坐标，当技术异化挑战人性底线，担当已不仅是美德传承，更是维系文明存续的精神契约。这种契约要求每个个体在时代洪流中，将责任意识升华为生命自觉，在躬身力行中完成对人性光辉的永恒确证。马克斯·韦伯提出的“责任伦理”，在技术理性统治的现代社会愈发显现先知般的光辉。敦煌藏经洞守护者常书鸿在战火中坚守莫高窟三十载，用生命诠释了“文化守夜人”的担当;瑞典环保少女通贝里以“星期五为未来”的执着，在冰川消融前吹响生态责任的号角。这些跨越时空的呼应揭示：责任意识是人类区别于智能机器的本质特征，是抵御价值虚无的最后堡垒。正如德国哲学家雅斯贝尔斯所言：“真正的责任始于对生命意义的觉知。”人类历史长河中的文明兴衰，往往与责任体系的崩解重建密切关联。罗马帝国的衰亡始于公民责任的消弭，而文艺复兴的曙光萌发于人文主义者的觉醒。在《史记·货殖列传》中，司马迁记载的“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的乱象，恰与今日资本狂欢形成镜像对照。当希腊德尔斐神庙“认识你自己”的箴言演变为数据时代的算法操控，重建责任伦理就成为守护人性尊严的必由之路。王阳明“知行合一”的哲学实践，在当代科学家身上获得新的诠释。“糖丸爷爷”顾方舟以身试药，将脊髓灰质炎疫苗化为孩童口中的甜蜜，用医者仁心书写大爱担当。这种超越个人得失的抉择，印证了法国哲学家加缪的论断：“生命的意义在于承担不可避免的痛苦。”在东京审判法庭上，梅汝璈法官据理力争，以法理担当捍卫民族尊严，展现了中国知识分子的精神脊梁。现代社会的责任担当呈现出多维向度。企业家张謇“实业报国”的理想，在曹德旺“玻璃大王”的产业报国中延续;司马迁“究天人之际”的史家精神，转化为樊锦诗“数字敦煌”的文化传承。这种担当的进化轨迹，恰如普罗米修斯盗取的火种，既要有照亮黑暗的勇气，更需传递温暖的智慧。当马斯克将特斯拉专利开源共享，其展现的已不仅是商业魄力，更是对人类可持续发展的责任自觉。在全球化3.0时代，责任范畴已突破地域疆界。中国维和部队在非洲大地播种和平，德国工程师在撒哈拉建造太阳能电站，这些实践正在重塑责任伦理的时空维度。正如《周易》“穷则变，变则通”的古老智慧，面对气候危机、疫情肆虐等全球性挑战，责任意识需要升华为“人类命运共同体”的集体自觉。诺贝尔奖得主屠呦呦团队将青蒿素技术无偿共享，正是这种新责任观的生动注脚。当下人工智能的迅猛发展，将责任伦理推向新的哲学高度。当DeepMind(深度思考)攻克蛋白质折叠难题时，开发者同步成立伦理委员会;中国科学家在量子通信领域领跑全球，始终恪守“科技向善”原则。这种科技时代的责任自觉，呼应着《大学》“明明德”的古老训诫。在数据与算法的迷宫中，人类更需要坚守“科技以人为本”的价值罗盘，让工具理性始终沐浴在责任伦理的曙光中。站在人类文明的转折点上，责任担当早已超越道德说教的层面，成为文明存续的刚需。从都江堰缔造者李冰“深淘滩低作堰”的治水智慧，到塞罕坝林场三代人铸造的绿色长城，责任精神始终是推动文明向前的永恒动力。当我们将个体生命融入时代洪流，在平凡的坚守中浇筑不凡的担当，便能在人类精神高原上，点燃永不熄灭的责任火炬。这炬火照亮的不仅是前行的道路，更是人性深处永不磨灭的光辉。托尔斯泰曾经说过，“一个人若没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心”。古往今来，人们总是习惯于把人分成相互对应的两类人，比如好人与坏人、富人与穷人、聪明的人与愚蠢的人、勤劳的人与懒惰的人，等等。如果对现在的干部做一个分类，也可以有诸多不同的分类，但我认为最重要也是最有价值的分类，应是有责任担当的人与缺乏责任担当的人。责任担当是一种人生态度，也是一种使命意识。不管我们在什么岗位工作，也不管我们做什么事情，既然接受了，既然干了，我们就要认认真真地去做，踏踏实实地去干，不马虎、不敷衍，尽职尽责。做到了这一点，人生就不会有太大的遗憾。责任担当还是一种职业素养。履职要尽责，属于职责范围内的事就要担起来，有困难想办法克服，有问题想办法解决，不推诿、不扯皮，忠于职守。具备了这样的素养，我们就会始终走在前进的道路上。责任担当还是一种奉献精神。做工作、干事业，要正确处理好苦与乐、得与失的关系，乐于吃苦、甘于奉献。如果一付出就急于求回报，一遇到不顺心的事就起伏不定，怎么可能做好工作?怎么可能得到领导的认可和同事的信任呢?所以有没有责任担当，对一个人尤其是对一个想有所作为的人来讲，是关乎人生事业的大事情。有之，是硬核;缺之，是硬伤。责任是人格的压舱石
心中有责的本质，是对生命价值的主动回应。古希腊德尔斐神庙刻着“认识你自己”的箴言，而责任意识正是这种自我认知的终极延伸——它让人从生物本能升华为文明主体。敦煌莫高窟的画工在无名无利中描绘飞天，钱学森突破重重阻挠归国铸剑，皆因他们将个体生命嵌入更宏大的意义网络。这种精神自觉，既是对抗虚无主义的锚点，也是推动文明进步的暗流。在智能数字化时代，责任意识是抵御异化的最后防线。当脸书用户为点击率制造虚假信息时，维基百科编辑却在严格核查中守护知识真实。这种选择差异，印证了雅斯贝尔斯的洞见：“自由通过责任显现重量。”责任不是枷锁，而是让生命扎根现实、向上生长的生命之锚。(未完待续)
2025年5月14日作于调研采访途中
作者简介：熊绍君，男，中共党员，研究生学历，正高职称，为中国当代知名媒体人、著名正面思考者、激昂深度评论员、正量社会活动家、迥邃预判观察家、纵论思想家、宇观理论家、绍君体诗创立者、全国“今日帮扶〞活动策划创意者、倡导主推者、操作践行者。早年在省直单位供职，历任办公室主任兼团委书记、省直机关马列理论小组成员、省政府新闻网(报)社长兼总编，后至中直单位工作，先后供职多家中央新闻单位，并担任总编、总监、主编等职，现为中央直属主流媒体频道(栏目)总监兼主编，国际艺术家与企业家刊网联盟名誉总编。
他有着强烈的社会责任感、神圣的使命感、执着的事业心及非常深重的家国情怀，还有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之多愁善感!他是个极富爱心怜悯心的人，心地非常善良并热衷于公益慈善事业，他已在全国上下全面开展“今日帮扶”活动，现正在积极筹备“今日帮扶公益基金会”，他把自己有限工资和积蓄大都奉献给了弱势群体及需要帮扶的人，他要把人间大爱献给人类!他胸怀祖国放眼世界，把“理顺情绪，化解矛盾，构筑和乐，创造美满，服务社会，造福人类”作为自己终生的职责与追求，以“笔绘沧桑，文抨时弊;传播正量，讴歌美好;助力公平，维护权益;抑恶扬善，伸张正义〞为己任和使命，他才华横溢，能写善辩，公道正派，无私无畏，以直率敢言著称，为华夏真正脊梁与良心!他著述近六千万字，发表各类文章四千多篇，获奖一百多篇，作品散见或收录于国际国内四百多家新闻媒体和出版单位，他现在非常繁忙，但依然坚持每天著述一万贰仟字和赋诗一至二首，经常通宵达旦，夜以继日，可敬可佩!他先后研读于六所知名高等学府及院所，学从三师，知识渊博，品德高尚，论述深厚，观点鲜明，为国为民，已成一家之言，深受高层和网民读者及社会各界的广泛好评!
