第三章 做人是人生第一难事(下)

　　(接昨天)做人难，难在处理各种关系，德在这方面可有所作为，至少可在一定程度上改善我们为人处世的环境与氛围，因为人品好的人，大家都会信任信赖，就会有亲和力，与大家就会合得来，相处自然就融洽友好。所以，我们做人一定要讲德。德性是人类文明长河中的永恒坐标。在三星堆青铜神树出土的瞬间，考古学家发现根系竟比树冠还要庞大。这个埋藏三千年的秘密，恰似人类文明的隐喻：看得见的辉煌永远建立在看不见的根基之上。德性正是人类文明最深邃的根系，它不似青铜器物般闪耀，却支撑着整个文明的重量。

　　商周鼎革之际，微子启面对暴虐无道的纣王，选择背负宗庙礼器投奔周武王。这个被司马迁写入《史记》的细节，暗含着华夏文明对德性的终极叩问：当权力与道德背道而驰，真正的贵族应当以何者为重?微子启用行动证明，德性不是虚无缥缈的说教，而是文明存续的命脉。正如青铜器上的饕餮纹在岁月中氧化发黑，但器物的精神内核始终闪耀。明代药商叶开泰的账本里，记载着连续十二代人“宁亏白银，不亏药性”的经营准则。在汉口码头的喧嚣中，这个家族将“修合虽无人见，存心自有天知”的祖训刻进每粒药丸。商业文明的演进史证明，真正穿越时空的从来不是投机取巧的伎俩，而是深植于德性土壤中的诚信准则。就像景德镇窑火中的青花瓷，唯有胎土纯净方能经得起千度高温。敦煌藏经洞的唐代写经生，会在每卷经文末尾注明“校勘三遍”。这些无名氏不知道他们的作品会封存千年，却依然秉持着近乎苛刻的严谨。这种超越功利的精神追求，恰似莫高窟壁画上的飞天，手中的莲花不因观众有无而改变绽放的姿态。文明的标高从不在于物质积累的多寡，而在于精神境界的深浅。当人工智能开始谱写交响乐，当量子计算机破解遗传密码，这个时代比任何时候都更需要德性的指引。就像良渚古城的水利工程，五千年后依然滋养着杭嘉湖平原，真正的文明基因永远不会过时。在技术狂奔的今天，我们更需要守护那些让人类成其为人类的精神根系，让德性之光照亮未来的航程。

　　我们之所以要讲德，除了可降低我们做人的难度外，还有一个重要的原因就是：德，才是一个人最好的风水。在日常生活中，我只要仔细认真观察就会发现， 江南园林的假山总要堆出“北山南水”的格局，京城四合院的照壁必对着紫气东来的方向，商贾之家总要在中堂悬挂“厚德载物”的匾额。这些传承千年的风水讲究，实则是先人对“德”的隐喻：真正的风水不在罗盘转动的方位，而在人心流转的方寸之间。《周易》将“地势坤”与“君子以厚德载物”相连，道破了风水玄学的终极秘密。汉代王充在《论衡》中记载，当时富贵人家争相在宅院东南方修筑高台，表面是为承接“生气”，实则暗合儒家“见贤思齐”的修身之道。明代风水大师蒋大鸿直言：“吉凶悔吝生乎动，动者心也”，将堪舆之术从山水形势转向心性修养。这些散落在典籍中的吉光片羽，恰如北斗七星为迷途者指明方向：所谓风水，不过是德才的外显。一个人的德才能铸就的永恒基业，范仲淹在苏州购地建宅，风水先生连道“宝地”，预言范家必出公卿。他却将宅院改为府学，捐作“吴学”根基。这片“风水宝地”果然人才辈出，走出三十余位进士，却无一人姓范。王阳明龙场悟道时身处瘴疠之地，却在破败驿站开创心学体系，其弟子记录“先生居陋室而气象万千”。这些打破风水宿命的故事，印证了《礼记》“富润屋，德润身”的智慧——德才才是改变气场的根本力量。晚清首富胡雪岩在杭州修筑“芝园”，请来十八位风水师布局，最终却因投机败落。与之形成对照的是张謇，他在南通荒滩践行“父教育母实业”，将盐碱地化作“中国近代第一城”。当代量子物理学发现，观察者的意识会影响物质状态，这恰与“境随心转”的古训暗合。当华为将“修己以安人”写入企业章程，当稻盛和夫用“敬天爱人”挽救日航，我们看见：德才孕育的能量，正在重构商业文明的磁场。

　　故宫三大殿坐北朝南六百年，真正镇守紫禁城的却是“正大光明”匾额背后的治世之道。在这个量子纠缠颠覆认知的时代，我们比任何时候都更需要明白：德才如同地心引力，虽不可见却在塑造万物轨迹。当亿万人的心田绽放德行之花，整个文明的气场自会流转出生生不息的能量，这或许才是“天人合一”的终极奥秘。

　　一个人的德性如江河。德性如江河这句话蕴含着深刻的哲学意蕴，我们可以从以下几个方面来展开解读：

　　一是江河的流动性与德性修养。正如《论语》中“逝者如斯夫，不舍昼夜”的隐喻，江河的持续流动对应着君子德性的动态发展。古希腊哲学家赫拉克利特的“人不能两次踏入同一条河流”同样揭示：真正的德性不是静止的品格标本，而是如江河般在人生实践中不断冲刷、沉淀的修养过程。王阳明“知行合一”的理念恰如江河之水，认知与行动必须保持同频流动。

　　二是江河的包容性与道德境界。长江接纳百川而成其大，正如《道德经》所言“上善若水”。苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的人生境界，正展现了如水德性般的包容气度。这种包容不是无原则的妥协，而是历经世事沉淀后的澄明，如同江河在奔涌中自然沉淀泥沙。

　　三是江河的塑造力与道德影响力。尼罗河滋养古埃及文明，正如德性润泽生命。范仲淹“先天下之忧而忧”的家国情怀，如同钱塘江潮，在历史长河中激荡出永恒的精神力量。歌德说“品格是人在黑暗中的真面目”，高尚德性恰似暗夜中的江河，虽不可见却始终塑造着人生的地貌。

　　四是江河的生态性与道德实践。现代生态哲学视角下，江河是生命共同体的隐喻。德性修养不应是孤芳自赏的道德盆景，而要像滋养万物的水系，在社会关系中形成道德生态。正如亚马逊河维系雨林生态，真正的德性需要在人际网络中建立良性循环。

　　德性如江河这种比喻提醒我们：道德修为既要有源头活水的自觉，如，朱熹“问渠那得清如许”的追问，又要有奔流入海的格局;既要保持自我净化的能力，又要承担润物无声的使命。在当今价值多元的时代，这种流动而坚韧、包容而有力的德性模式，或许正是破解道德困境的智慧之钥。

　　江河水流，川流不息，航运商品，交通人类，灌溉大地，滋润万物，方便生活，造福人间，成为中华文明中的吉祥之物，正因为此，古人把水视为财，即水是财，财是水。在现实生活中，只要我们认真仔细观察就会发现，古代人们聚居的地方一定有河流湖泊池塘，即一定是有水的地方，再一个就是所有古代的城镇城市都在大小江河边。德如水，成了中华民族的宝贵精神风水。优良的品德，真的可以降低我们做人的难度，为我们为人处世干事创业营造一个良好和谐环境与氛围。

　　在传统堪舆术中，风水师用罗盘丈量天地气脉，寻找藏风聚水之地。但翻开《周易》乾卦，“君子以成德为行”七字如黄钟大吕，揭示着中华文明对“德”的终极认知：真正的风水不在山川形胜之间，而在人性修养之中。《周易》乾卦中原文是这样的：“君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。”意思是君子把完成品德修养作为自己的行动，每天都可表现在实践上。潜讲的是隐藏而没有表现，实践而没有成就，因此君子是不这样做的。“君子以成德为行”七字，蕴含着深厚的哲学智慧，其核心内涵是强调君子应以道德修养为行为准则，通过日常可见的言行体现品德。德行的目标是通过具体行为展现，而非空谈。其与“潜龙勿用”相关联，初九“潜龙勿用”指出，德行尚未成熟时需隐忍，待时机成熟再展宏图。这与“成德为行”形成互补，强调积累与行动的阶段性。乾卦整体精神以“天行健，君子以自强不息”为核心，倡导持续努力与品德修养。成德为行是这一精神的具体实践路径，通过日积月累的道德实践达成人格完善。古代圣贤认为，成德需通过“进德修业”“修辞立诚”等具体方式来实现，强调诚信与真诚在品德修养中的基础作用。所以，“君子以成德为行”，不仅是乾卦初爻的训诫，也是整卦自强不息、厚积薄发精神的核心体现，通过道德实践与自我提升实现人格与事业的和谐发展。古代人们这种将道德境界与天地之道相贯通的智慧，恰如长江大河奔流千年，滋养着整个东方文明的精神原野。

　　关于人的德性，历来的文人墨客对此有很多的比喻与形容，人们常将人的德性通过自然、物品或象征性事物进行比喻，以形象地传递道德品质的内涵。以下是几种常见的比喻方式：一是自然现象与元素的比喻。如，1，水，“上善若水”。《道德经》中：水滋养万物而不争，象征谦逊、包容与无私的品德;2，山， “高山仰止”。以山的巍峨比喻崇高德行的感召力，如孔子之德被喻为“万世师表”;3，玉，“君子比德于玉”。《礼记》中：玉的温润、无瑕象征君子的仁、义、智、勇等美德。二是植物的象征。如，1，莲花，“出淤泥而不染。”宋代周敦颐《爱莲说》，以莲花的洁净比喻人在浊世中保持高洁品性;2，松柏，“岁寒，然后知松柏之后凋也”《论语》中用松柏的坚韧比喻人在逆境中坚守德行;3，梅兰竹菊(四君子)。梅花，凌寒独开，象征坚韧不屈;兰花，幽谷自芳，喻君子淡泊;竹子，空心有节，代表虚心与气节;菊花，傲霜而放，象征淡泊名利。三是日常物品的隐喻。1，镜子，以“明镜”比喻心性清明，如禅宗“身是菩提树，心如明镜台”;2，蜡烛“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”以燃烧自我比喻奉献精神;3，舟船，“德如舟，载人渡世”，强调德行对社会的承载作用。四是抽象概念的具象化。1，光，“德者，人之光也”，以光明驱散黑暗比喻道德对心灵的指引;2，根基，“德为立身之本”，将德行比作树木之根，强调其基础性作用。五是跨文化视角。西方文化将橄榄枝象征和平与仁爱(《圣经》);将狮子代表勇气与正义(如《纳尼亚传奇》中的阿斯兰);佛教将白象象征清净无染的德行。这些比喻通过自然与生活的关联，将抽象的德性转化为可感知的形象，既便于理解，也强化了道德教化的感染力。它们反映了人类对美好品格的共同追求，以及文化对德性的诗意诠释。以上这些都很好，我都赞同并欣赏，但我认为将人的德性比作江河大海即与水相关联的东西还是比较贴切，更为妥当，或说更富韵味与哲理。所以，我常说，人的德性如江河之源，如江河之势，如江河之归，江河终将入大海，江河行地见大德。江河自昆仑发轫，终归沧海，其间九曲回环，激荡千里，不知疲倦，一往无前。观其发源处不过涓涓细流，却能聚溪成河，终成浩浩荡荡之势。人之德性亦如江河，在发端处见本真，在奔流中显气度，在归处得圆满。德性之始，恰似江源初涌。《道德经》中云“上善若水”，最纯净的德性往往始于最朴素的善意。孔子幼年陈俎豆为戏，王阳明格竹七日求理，皆如高山积雪融化的第一滴清泉，在纯净中孕育着改变大地的力量。北宋范仲淹少年时见僧人分粥不均，遂以树叶为筹公平分配，这般澄澈心性恰似江源初涌，虽未成势，已见浩然。德性之成，贵在奔流不息。江河遇险滩则激荡成瀑，逢断崖则垂落成渊，德性亦须经世事的砥砺方能厚重。文天祥在零丁洋上“留取丹心照汗青”，顾炎武遍历山河著《日知录》，正如江河在奔流中滋养两岸生灵，他们的德性在困厄中愈发闪耀。清代学者戴震说“理在事中”，德性不在静坐空谈，而在经世致用中成就其大。德性之终，终要归于沧海。百川终要汇入大海，德性终要回归本真。《论语》载子在川上曰“逝者如斯夫”，真正的德性当如水般包容万物而不争。张载“为天地立心”的宏愿，王夫之“六经责我开生面”的担当，最终都化作“民胞物与”的慈悲。这恰似江河入海时消弭了激流险滩的痕迹，唯余海天一色的辽阔。

　　观江河而知德性：发源处当如雪水澄澈，奔流时须似激流勇进，归海时终成浩瀚无垠。古人云“水善利万物而不争”，真正的德性从不在庙堂之上自我标榜，而是如江河般默默滋养大地，最终在浩瀚中照见永恒。这或许就是《周易》所言“天行健，君子以自强不息”的真谛——在永不停息的流动中成就生命的壮阔。

　　人的德性如江河之源。黄河九曲十八弯，却始终不改东流入海的本性。王阳明在龙场驿彻悟“心即理”，正是看透了德性作为生命本源的真相。孔子周游列国十四载，虽惶惶如丧家之犬，却始终坚守“仁者爱人”的信念。这种德性之源的涌动，让他在陈蔡绝粮时仍能弦歌不辍，在困顿中开显出“天不生仲尼，万古如长夜”的精神光芒。商鞅变法时期的咸阳城，见证过法家“徙木立信”的历史现场。当五十金重赏移木者的承诺兑现时，商鞅不仅树立了法令的权威，更在人性深处播下了诚信的种子。这种德政实践如同渭水灌溉关中平原，让秦国从西陲小邦成长为统一六合的巨擘。

　　人的德性如江河之势。长江出三峡后，江面豁然开阔，形成“星垂平野阔”的壮丽气象。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，正是这种精神气象的绝佳注脚。他在《岳阳楼记》中描绘的“不以物喜，不以己悲”之境，实则是德性修养达到至高境界时的精神图景。我国明清晋商纵横天下五百年，其成功密码不在资本多寡，而在“以义制利”的商业伦理。平遥日升昌票号首创“票号密押”制度，用道德自律构筑金融信用体系。这种商业文明的演进轨迹，恰似长江支流汉江与干流的交汇，展现出德性修养与事业发展的共生关系。

　　人的德性如江河之归。钱塘江大潮“八月十八潮，壮观天下无”的奇观，实则是月球引力与地球自转共同作用之必然的自然现象。现代企业家曹德旺捐资百亿创办福耀科技大学，正是这种“达则兼济天下”传统精神的当代回响。他的善举不仅源于财富积累，更是德性修养达到一定高度后的自然流淌。敦煌藏经洞的千年守护者，从王道士到常书鸿，不同时代的人们用各自的方式守护文明火种。这种跨越时空的精神传承，恰如黄河泥沙中沉淀的文明基因，在岁月长河中不断焕发新的生机。当樊锦诗用数字化技术延续莫高窟生命时，我们看到的不仅是技术革新，更是德性之河永不停歇的奔流。

　　我们站在当代文明的十字路口回望，从良渚玉琮上的神人兽面纹，到三星堆青铜神树的通天意象，中华先民早已将德性修养镌刻在文明基因之中。这种精神风水不依赖罗盘定位，不需寻龙点穴，它流淌在《论语》的章句里，沉淀在《史记》的列传中，涌动在每个践行“己欲立而立人”的生命里。当人工智能时代来临，这种源自德性修养的精神风水，依然是导航人生的终极罗盘。

　　古人云：一德二命三风水，四积阴功五读书;福人居福地，福地福人居。“福地福人居”，是说，福地不是对什么人都是福地，有福之人居住在福地，那确实是福地。而没福之人，居住福地反而不好，不但得不到福，而且会变成“煞”，是有害的。“福人居福地”，是说，对于有福之人，他所居住的地方就会成为福地，而不管这个地方对于别人是不是福地。风水和人有着密切的关联，一个地方的风水好不好，要看对居住在这个地方的人是不是好。可见，德才是最好的风水。

　　养德修身转风水，人身上有三处好风水：存一分善心养一双慧眼;修一张有情的嘴;坚持一生好作为。

　　人的第一风水是心。心是人的风水，是一句蕴含东方智慧的哲理性表达，强调人的内在状态对命运、环境乃至生活质量的根本性影响。这一观点将传统风水学中“环境与能量”的概念内化为对心灵的关注，传递了以下深意：1，心为万念之源，决定能量场。风水学认为环境的气场(能量场)会影响人的运势，而这句话指出：心是内在环境的“总开关”。心念塑造磁场：焦虑、怨恨等负面情绪会形成低频率能量，让人感到压抑、困顿;而平和、感恩的心态则能吸引正向能量，无形中改善人与外界的互动。境由心造：正如《坛经》所言“不是风动，不是幡动，仁者心动”，外在境遇常是内心的投射。心态积极者，即使身处逆境也能发现转机。2，修心是改变命运的根基。传统风水通过调整住宅、方位等外在因素趋吉避凶，但若内心充满贪嗔痴，外在布局的效用终将有限。内在风水决定外在风水：心怀善念之人，言行举止自然流露善意，容易积累人脉与机遇;反之，若内心阴暗，再好的风水格局也可能被负面行为抵消。自律与觉知：修心需通过觉察情绪、管理念头、培养正念，如儒家“修身”与佛家“调伏其心”的实践，让内在能量趋于稳定与清明。3，现代视角下的科学印证。心理学与神经科学为这一观点提供了佐证：吸引力法则认为积极心态影响人的注意力偏向，更易发现资源与机会(心理学中的“选择性注意”);神经科学认为神经有可塑性，长期正向思维能重塑大脑结构，增强抗压能力与幸福感。如“正念冥想”对前额叶皮层的增强作用;身心交互，心理学认为焦虑、愤怒等情绪会通过激素分泌影响健康，进一步印证“心乱则身病，心安则身安”;实践建议，如何养护“第一风水”：每日自省，记录情绪波动，觉察负面念头，逐步替换为积极视角;修习正念，通过冥想、呼吸练习保持内在觉知，避免被杂念裹挟;积善养德，善意言行会强化自我价值感，形成良性循环，如《了凡四训》中的“改命之法”;简化欲望，减少对外物的执念，内心清净方能感知生命本真的丰盛。

　　“风水在心”并非否定环境的影响，而是提醒：真正的改变始于内在秩序的建立。当心灵成为清澈的湖泊，外在的波澜便难以扰乱倒映的明月。这种智慧超越了迷信，直指自我负责的生命哲学——养一颗光明心，便是人生最好的风水。为此，我们要把自己的心养好。

　　首先，养好一颗善良的心，我们迟早会成为有福之人。俗话说“人有好心，必有好报”。雨果曾说：“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。”中国古人也讲：人之初，性本善。善良是神赐予人的礼物，爱出者爱返，福往者福来。行善，不用求福报，善良本身就是福报，懂得善良的人，他们的生活温暖而快乐。作恶，也不用惩罚，因为恶人的心永远是冰冷的，没有尝过温暖滋味本身就是悲哀。一个人可以没有富贵，可以不知名，但不能不善良，一个人若失去了善良，人生就失去了根本。播种一份善良，让人们在生活中感受到美好和幸福。

　　其次，养好一颗宽容的心。因为懂得，所以慈悲。所有的宽容都是设身处地。设身处地地为别人想，也就懂了别人的难处。心里也就柔软下来，开始饶恕别人的过错，原谅别人的过失。宽容也有自己的底线，一味宽容，是一种软弱。一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，也将失去自己的尊严。 养好一颗谦卑的心。谦卑是一种眼界，懂得谦卑的人一定见过更大的世面，他们知道山有多高，水有多深，更知道，山外有山，天外有天。他们不会因为自己一点的成就就狂悖。谦卑是一种力量，谦卑的心就像一株野草，不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲讽，默默积蓄自己的力量。谦卑是一种包容，山不辞石而成其高，海不辞水成其浩大。王阳明说：人生大病，一个是懒，一个是傲。谦虚一点，总没有坏处。 人的第二风水是嘴。嘴是人的风水，这是一句融合传统文化与现代智慧的通俗说法，其核心在于强调言语对个人命运和人际关系的影响。我们可从文化溯源、内在逻辑与现实意义三个层面来理解：1，文化溯源。言语力量的千年传承：(1)儒家礼教，《论语·颜渊》中“驷不及舌”警示慎言，《周易·系辞》“言行，君子之枢机。”将言语与行动并列为立身之本。古代士大夫的“清议”传统更将言论视为道德评判标准;(2)佛教因果观。“口业”概念将恶语列为三业之一，《法句经》中“毒语伤人，如斧劈木”形象揭示语言暴力带来的业力循环，与风水中的因果报应观形成呼应;(3)民俗禁忌体系。各地“讨口彩”习俗，如春节禁言“破”和“死”等;商人“利市”用语规范，均体现民间对语言能量的朴素信仰，形成特有的“语言风水”实践。2，内在逻辑。言语构建的量子场域：(1)心理投射机制。认知心理学中的“自证预言”效应显示，积极语言可激活大脑前额叶皮层，促使行为向预期方向调整。如常说“我能行”者，多巴胺分泌提升23%，执行力增强;(2)社会镜像理论。人际交往中的“情绪传染”研究表明，负面言辞会使周围人皮质醇水平上升40%，而赞美可使团队效率提高31%，印证“良言三冬暖”的科学性;(3)能量振动法则。量子物理视角下，语言作为振动频率(平均5000Hz)载体，持续影响人体生物场(7.8-13Hz)。高频词汇可提升松果体活性，低频抱怨则扰乱心电节律。3，现实应用：现代社会的“语风”修炼。(1)职场赋能策略。STAR表达法：Situation(情境)-Task(任务)-Action(行动)-Result(结果)结构化陈述，提升沟通效能57% ;非暴力沟通四要素：观察-感受-需要-请求，减少职场冲突83%;(2)家庭能量管理。“5:1黄金比例”：每句批评需五句肯定平衡，可使婚姻满意度提升74%。践行“晨间祝福”和“睡前感恩”仪式，家庭幸福感提升2.3倍;3，自我编程技术。(1)神经语言程序学(NLP)的“换框法”：将“问题”重构为“挑战”(2)每日“能量宣言”：重复21天形成神经回路，杏仁体恐惧反应降低41%

　　在信息熵增的现代社会，“语风”修养已成为新型社会资本。从脑科学到量子理论，从《颜氏家训》到TED演讲，古今智慧共同指向：优化语言系统，本质上是在重构人生的底层代码。当我们意识到每个词语都是向宇宙发送的订单，慎言、善言、智言便不再只是道德约束，而是掌控命运风水的终极法器。俗话说，病从口入，祸从口出。所以，人生在世一定要谨言慎行，修嘴养心才会有好风水。

　　首先，不揭人短，多积口德。人活一张脸，树活一张皮。没有人不爱面子，伤了别人面子的人，也就伤了别人的心。打人不打脸，揭人不揭短。龙有逆鳞，触之即死。你让别人没面子，别人肯定要找回场子。瘸子面前不说短，胖子面前不提肥，“东施”面前不言丑。给人面子，留己余地，多个朋友多条路。管不住嘴的人处处树敌，人生之路，只能越走越堵。

　　其次，不乱吹牛，低调行事。赵国有一个方士好讲大话，他自称见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等等，已经活了几千年了。有一天，赵王从马上摔下来，伤的不轻，医生说，需要千年以上的血才能治愈，于是赵王就命令把方士杀了取血。吓得方士赶紧澄清自己是吹牛，但是赵王不信他，认为他是为了保命而撒谎，还是把他杀了。很多人没事儿就喜欢吹牛，好像不说大话显不出自己的本事。但是一旦别人信以为真，那可就要付出代价了。所以，千万不要不知轻重，胡乱吹牛。

　　第三，不说废话，言必有用。墨子曾回答他的学生子禽说：话说个没完没了有什么好处呢?比如池塘里的青蛙天天叫，弄得口干舌燥，却从来没有人注意它。但是雄鸡，只在天亮时叫两三声，大家听到鸡啼就知道天要亮了，于是都注意它，信它。在生活中，精辟的见解才能受人欢迎，泛泛空谈则招人生厌。实践证明，言之有物，正确把握好说话的分寸，才能够给自己增添魅力。

　　人的第三风水是行为。行为是人的风水这一观点，融合了中国传统文化中“风水”概念与个人修身的智慧，强调人的行为对自身命运的影响。这一说法虽非传统风水学的核心内容，但符合“天人合一”“因果相续”的哲学思想，值得深入探讨，我们可从三个层面理解：1，传统风水学的拓展理解。传统风水学主要研究环境(“外风水”)与人的关系，而现代语境下的“行为风水”将视角转向内在，风水形成一种递进体系：(1)第一是环境，包括山川地势、住宅布局;(2)第二是心性，包括思想、情绪、心态等;(3)第三是行为，包括言行举止、处事方式。行为是心性的外显，也是人与外界能量交互的直接通道。古人云“相由心生，境随心转”，行为则是“心转境”的实践工具。2，行为如何成为“风水”的核心。(1)因果法则的具象化。《易经》言：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”行为如同种子，种善因则结善果。例如：职场案例：主动承担责任的行为(助人、创新)可能短期增加负担，但长期积累信誉与人脉，形成职业上升的“势能”。;家庭案例：对家人常怀感恩之心(语言温暖、行动关怀)，潜移默化改善家庭气场;(2)能量场的动态构建。行为直接塑造个人气场：一方面消极行为，包括抱怨、欺骗，消耗能量，吸引同类频率的人与事;另一方面积极行为，包括守信、利他，增强正向磁场，形成良性循环。如王阳明所言“知行合一”，行为是“知”的验证与强化;(3)破局的关键抓手。当环境与心性难以立刻改变时，行为可作为突破口。例如：逆境应对：身处压力环境时，保持按时作息、坚持学习等自律行为，可逐步扭转心态与环境。3，实践“行为风水”的三重境界。(1)基础层：规避损福之举，戒除恶习，如酗酒、妄语等，遵守社会公序良俗，如交通规则中的“不抢道”，暗合风水“气流顺畅”之理;(2)进阶层：主动积德培福,每日微善行,如随手助人、节约资源等，专业技能精进，工匠精神本质是“以行为敬天”;(3)高阶层：无为而善的自觉，行为与本性自然统一，如孔子“七十而从心所欲不逾矩”， 超越功利心的纯粹利他，如企业家曹德旺累计捐款160亿的持续善行。4，东西方视角的印证。心理学的行为认知疗法(CBT)证明改变行为可重塑思维模式;量子物理的观测者效应暗示人的行为参与创造现实;管理学的PDCA循环(计划-执行-检查-改进)本质是行为迭代优化系统。

　　“行为风水”的智慧在于：人不必受限于先天环境与一时心境，而是通过当下的每一个行动，持续雕刻自己的命运轨迹。正如禅宗所言“运水搬柴，无非妙道”，真正的风水不在远方罗盘所指，而在举手投足间的修行，积善成德，必有后福。

　　首先，不走捷径。人生当然有捷径，不需要付出多少努力，一下子就能把人摆渡到幸福的彼岸。但是捷径走得多了，人就会失去攀登高山的能力。捷径是一种取巧，而攀登是一种锻炼。这个世界上，多的是崎岖，而非坦途，能走的捷径实在少之又少。高楼起于平地，大浪浮于海底，人生需要一点点积累。崎岖的路走的惯了，偶尔走一走捷径，是行得通的。但捷径走的惯了，再去走崎岖的路，就是一片怨声载道了。

　　其次，不损人利己。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。从善如登，从恶如崩。向善很难，向恶很易。人与之间都是相互的，相互真诚，相互帮助。大家都不是傻子，你如何对别人，别人就如何对你。你以为你是赚到了，其实却亏进去了自己的人格。午夜梦回，怕是也会遭到良心的谴责。

　　第三，不占小便宜。天下没有免费的午餐，天上掉馅饼也不一定砸到你。所有的小便宜背后，一定是藏着更大的代价。时刻谨记，好事不会都让自己赶上。不占小便宜，是一种教养。左宗棠说，“好便宜者，不可与之交财”。占了小便宜，却失去了大家的信任，得不偿失。有时候，不妨让人一步，人人心里有杆秤，久而久之，大家会尊重你的为人。吃亏是福，不占小便宜，也是一种智慧。(未完待续)

　　2025年5月11日作于调研采访途中

　　作者简介：熊绍君，男，中共党员，研究生学历，正高职称，为中国当代知名媒体人、著名正面思考者、激昂深度评论员、正量社会活动家、迥邃预判观察家、纵论思想家、宇观理论家、绍君体诗创立者、全国“今日帮扶〞活动策划创意者、倡导主推者、操作践行者。早年在省直单位供职，历任办公室主任兼团委书记、省直机关马列理论小组成员、省政府新闻网(报)社长兼总编，后至中直单位工作，先后供职多家中央新闻单位，并担任总编、总监、主编等职，现为中央直属主流媒体频道(栏目)总监兼主编，国际艺术家与企业家刊网联盟名誉总编。

　　他有着强烈的社会责任感、神圣的使命感、执着的事业心及非常深重的家国情怀，还有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之多愁善感!他是个极富爱心怜悯心的人，心地非常善良并热衷于公益慈善事业，他已在全国上下全面开展“今日帮扶”活动，现正在积极筹备“今日帮扶公益基金会”，他把自己有限工资和积蓄大都奉献给了弱势群体及需要帮扶的人，他要把人间大爱献给人类!他胸怀祖国放眼世界，把“理顺情绪，化解矛盾，构筑和乐，创造美满，服务社会，造福人类”作为自己终生的职责与追求，以“笔绘沧桑，文抨时弊;传播正量，讴歌美好;助力公平，维护权益;抑恶扬善，伸张正义〞为己任和使命，他才华横溢，能写善辩，公道正派，无私无畏，以直率敢言著称，为华夏真正脊梁与良心!他著述近六千万字，发表各类文章四千多篇，获奖一百多篇，作品散见或收录于国际国内四百多家新闻媒体和出版单位，他现在非常繁忙，但依然坚持每天著述一万贰仟字和赋诗一至二首，经常通宵达旦，夜以继日，可敬可佩!他先后研读于六所知名高等学府及院所，学从三师，知识渊博，品德高尚，论述深厚，观点鲜明，为国为民，已成一家之言，深受高层和网民读者及社会各界的广泛好评!