第九十六章 如何才能促成和乐世界美满社会
古今中外的理想社会构想均萌生于社会变革或动荡期，以反对剥削、追求平等为共同诉求。差异则源于文明基因：中国“大一统”地理环境催生集体主义，古希腊城邦制孕育个人理性;东方重道德整合，西方重制度设计。历史表明，理想社会需以生产力发展为前提，兼顾制度合理性与文化适应性。空想社会主义的失败暴露了忽视人性与生产力的局限，而科学社会主义的成功在于将理想扎根于历史规律。当代构建理想社会，需融合法治、信仰与道德，如康德所言，头上的星空和心中道德律并重。
和乐世界美满社会的构建是全球化时代人类共同追求的目标，其核心在于实现个体幸福与社会进步的协同发展。我们要努力从社会制度、经济模式、文化价值、科技伦理、生态保护五个维度提出系统性解决方案，要以“共享、共生、共治”为基本理念，通过制度创新、技术赋能与人文关怀的深度融合，推动社会向更高层次的和谐与繁荣迈进。
和乐世界美满社会的内涵：和乐世界是指通过消除结构性矛盾，实现物质富足、精神自由、生态可持续、人际关系和谐的社会形态。美满社会则是以公平正义为基础，保障个体发展权，满足多元化需求，同时实现代际公平与全球共荣。
要实现和乐世美满社会的现实挑战或说障碍主要有：一是经济领域生产力水平不是很高，社会产品还没有极大丰富，贫富差距扩大、资源分配失衡;二是社会领域阶层固化、公共信任缺失;三是生态领域环境恶化与能源危机;四是文化领域价值冲突与认同危机;五是人们的思想观念理念与认知水平及道德水准还没有达到相应的境界。
实现和乐世美满社会的核心理念：1，以人为本：以人的全面发展为终极目标;2，和谐共生：人与自然、人与社会、文明与文明的动态平衡;3。持续进化：建立可自我更新、动态优化的社会系统。基本原则是：1，公平正义优先;2，生态红线约束;3，文化多元共融;4，科技向善导向;5，全球协同治理。五大实施路径：1，政治文明维度。(1)建立透明参与的决策机制;(2)完善权利保障法治体系;(3)构建跨层级协商治理网络。2，经济系统维度，(1)绿色循环经济模式;(2)普惠共享分配机制;(3)创新驱动产业升级;(4)全球价值链重构。3，文化生态维度。(1)核心价值引领体系;(2)多元文化对话平台;(3)终身教育生态系统;(4)精神生活提升工程。4，自然生态维度。(1)碳中和实施路线;(2)生物多样性保护网;(3)资源循环利用体系;(4)生态智慧城市群。5，科技伦理维度。(1)人工智能伦理框架;(2)生命科技约束准则;(3)数据主权治理体系;(4)技术普惠应用机制。关键支撑系统：1，全球应急响应网络;2，基础民生保障体系;3，创新激励生态系统;4，文化遗产传承计划;5，太空开发合作公约。动态保障机制：1，多维度发展评估体系;2，社会风险预警系统;3，政策动态调试机制;4，代际权益平衡制度;5，文明对话长效机制。实施步骤：1，基础制度构建期(2025-2035);2，系统优化完善期(2036-2050);3，文明形态成型期(2051-2100)。在整个过程，我们要始终坚持五项原则：1，系统性原则：各维度互为支撑的有机整体;2，渐进性原则：分阶段实施与动态调整;3，包容性原则：尊重区域特色与发展梯度;4，科学性原则：基于数据驱动的决策机制;5，安全性原则：建立多重风险防范体系。构建和乐世界美满社会的核心在于建立“制度—经济—文化—科技—生态”五位一体的动态平衡系统和协同治理模式。
构建和乐世界美满社会并非乌托邦式的幻想，而是通过科学规划与渐进改革可达成的现实目标。我们要以人类命运共同体理念为指导，在尊重文明多样性的基础上，通过技术创新与制度变革的双轮驱动，最终实现个体价值与社会福祉的有机统一。
当前，人类文明正处于历史性转折点，研究表明，全球基尼系数突破0.7警戒线，生态赤字达到地球承载力的1.7倍，精神健康障碍患者超过10亿。这些数据警示我们，构建和乐世界美满社会不仅是理想追求，更是文明存续的必然选择。我们今天提出“制度创新-科技赋能-价值重塑”三位一体的框架，希望通过经济系统重构、政治文明升级、文化生态培育、技术伦理治理等维度，探索切实可行的实践路径，以达和乐世界美满社会之境界。下面我们就至达和乐世界美满社会之路径围绕这四个方面来展开阐述。
一是经济系统的公平性重构。构建和乐世界经济系统的公平性重构，需从全球经济治理、资源分配、发展模式等多维度入手，结合历史经验与当代挑战，推动更包容、可持续的国际经济秩序。1，推动全球经济治理体系改革。(1)重构多边贸易体系：需摒弃以邻为壑的贸易保护主义，建立基于平等互利的新型多边合作机制。例如，通过区域自由贸易区(如中国-东盟自贸区)扩大市场联通，形成利益共同体，避免资源掠夺式投资，转而以产业链合作促进发展中国家经济内生增长;(2)国际组织(如IMF、WTO)需调整角色，关注气候与贸易的交集，推动绿色经济政策融入多边框架，确保发展中国家在全球化中的权益;(3)金融合作与货币体系多元化：加强与发展中国家的金融合作，推动人民币等货币的国际化进程，减少对单一货币体系的依赖。例如，以人民币作为计价和结算货币，提升发展中国家在国际金融体系中的话语权。同时，需遏制金融投机行为，避免债务危机通过不平等机制转嫁至弱势国家。2，促进发展中国家能力建设与共同发展。(1)技术转移与产业链整合：发达国家应通过技术共享、基础设施投资等方式帮助发展中国家构建完整的产业链，避免“资源换贷款”的短期交易模式。例如，中国对非投资可转向支持非洲本地工业化，形成资源开发与产业升级的良性循环;(2)缩小数字与技术鸿沟：通过国际援助和公共产品供给(如疫苗、教育)，减少发展中国家在科技、医疗等领域的差距。乐施会报告指出，新冠疫情期间全球前1000名富豪财富激增，而贫困人口却陷入生存危机，凸显技术普惠的紧迫性。3，强化社会公平与公共服务的全球覆盖。(1)全民普惠的公共服务：投资免费医疗、教育和社会保障体系，建立“以人为本”的经济模式。例如，乐施会呼吁各国将GDP导向转向社会福祉指标，减少因贫富差距导致的结构性压迫;(2)收入保障与劳动权益：推行最低工资制度、保障劳动者权益，尤其关注女性、少数族裔等群体的经济地位。疫情期间，女性承担更多无偿照料工作且面临更高失业风险，需通过政策补偿其社会贡献。4，改革税收与财富分配机制。(1)向超级富豪与大企业征税：通过财产税、金融交易税和反逃税措施，遏制财富过度集中。例如，全球前十大富豪在疫情期间财富增长5000亿美元，足以覆盖全民疫苗费用，凸显税收改革的必要性;(2)国际税收协作与透明度提升：建立全球统一的税收监管框架，防止跨国公司利用避税天堂转移利润，确保发展中国家获得公平的税收份额。5，构建绿色可持续的经济模式。(1)气候正义与低碳转型：发达国家需承担历史排放责任，向发展中国家提供资金与技术援助，支持绿色能源和低碳基础设施建设。避免化石燃料补贴，推动全球经济向碳中和目标转型;(2)保护生态与社区权益：确保气候政策惠及原住民、小农等边缘群体，避免“绿色殖民主义”。例如，亚马逊雨林保护需与当地社区生计结合，而非单纯依赖外部资本主导的项目。6，文化价值观与消费模式的重塑。(1)批判符号消费与阶级分化：资产阶级通过符号消费(如奢侈品、收藏品)制造阶级区隔，加剧社会不平等。需倡导以需求而非符号为导向的消费文化，减少物质主义对资源分配的扭曲;(2)弘扬本土文化与传统智慧：通过音乐、艺术等载体传播“独乐乐不如众乐乐”的共享理念，例如中国在对外合作中强调共同发展，而非单向输出。
在全球范围内，未来，全球经济将从“零和博弈”转向“竞合共生”，而中国在新能源、数字经济等领域的领先地位或成为重构进程的关键变量。在数字经济时代，传统财富分配机制已显失能。我们必须明白，并努力在经济系统进行公平性重构：1，区块链技术的分布式记账特性为资产确权提供新方案，爱沙尼亚的电子公民计划证明数字身份与资产登记的结合可使财产纠纷下降60%。2，全民基本收入(UBI)的可行性在芬兰试点中得到验证，实验组就业率提升4%，心理健康指数改善11%。3，我们要建立生产要素的智能确权系统，通过物联网设备实时追踪资源流转，使价值分配精确到个体贡献度。4，可持续生产方式的转型需要突破性技术创新，以色列滴灌技术使农业用水效率提升40%，德国工业4.0将能耗降低23%。5，我们人类必须建立全球绿色技术共享平台，利用专利池模式加速清洁技术扩散。6，我们碳定价机制要与数字货币结合，实现排放权的动态定价与实时交易，瑞士碳交易市场的区块链化已使交易成本降低35%。
和乐世界经济系统的公平性重构，本质是打破“强者恒强”的旧秩序，通过制度创新、资源再分配和文化转型，实现全球经济的包容性增长。这一过程需各国摒弃零和思维，以人类命运共同体理念为指导，将公平、可持续与人文关怀置于核心地位。
二是政治文明的参与性升级。构建和乐世界政治文明的参与性升级，是一个融合历史智慧、现代治理理念及多元文化互动的系统性工程。其核心在于通过制度设计、文化融合、生态协同等多维度路径，推动全球政治文明向更包容、和谐与可持续的方向发展。1，礼乐制度的现代转化与政治整合。(1)天人同构的生态政治观：汉唐乐府通过郊庙祭祀与自然节气乐章，将自然规律与政治秩序结合，形成“天地人一体化”的哲学框架。这种“天人合一”的理念被转化为当代生态文明建设的借鉴，强调人与自然和谐共生，如通过生态保护政策、绿色经济发展等实现政治与自然的协同;(2)礼乐仪式与政治合法性：礼乐制度通过规范社会行为(礼)与调和情感(乐)实现政治整合。例如，辽代大乐继承唐乐传统，既保留文化正统性，又融入多民族元素，以此增强政权合法性与民众认同感。这一历史经验启示现代政治需重视文化符号的构建，如通过公共仪式、国家庆典强化共同体意识。2，多元文化的包容共生与全球治理。(1)华夷共存的文明对话：汉唐乐府在音乐构成上兼容华夏正音与异族音乐，形成“华夷和合”的文化格局。当代全球化背景下，这一理念体现为倡导多边主义与国际合作，例如“一带一路”倡议通过经济走廊和文化交流促进跨区域协同发展;(2)全球治理的“赋能型大国”角色：中国提出全球发展倡议、安全倡议和文明倡议，强调通过技术转移、债务减免等方式支持发展中国家，践行“仁者爱人”的儒家精神，推动普惠包容的经济全球化。这种模式超越了传统的零和博弈，注重共同利益与责任分担。3，基层参与与社会治理创新。(1)社区文体活动的赋能作用：如威海田和街道通过“文化+商业”“文化+旅游”模式，举办嘉年华、非遗市集等活动，将居民需求与公共空间结合，形成“15分钟文体生活圈”。此类实践通过激发基层活力，促进社会凝聚力与治理效能提升;(2)传统文化与现代民生融合：福建将乐县以“乐”文化为核心，将杨时理学思想融入教育、医疗和养老体系，如“擂茶会”促进邻里互动，长者食堂保障老年福祉。这种“乐民沃土”模式通过文化符号与民生工程结合，实现精神与物质的双重满足。4，技术赋能与数字时代的参与升级。(1)数字治理与公共决策透明化：利用大数据和人工智能优化公共服务，如将乐县的智慧医疗平台、零工市场线上招聘等，通过技术手段降低参与门槛，增强政策反馈的即时性与精准性;(2)文化传播的数字化创新：音乐类综艺节目将民族音乐元素融入现代媒介，通过短视频、直播等形式扩大受众，既传承传统文化，又吸引年轻群体参与文化共建。5，生态文明与可持续发展路径。(1)绿色经济的哲学基础：儒商文化中的“天人合一”理念被转化为低碳经济实践，如将乐县依托生态优势发展康养旅游，推动“绿水青山”向“金山银山”转化，形成生态保护与经济增长的良性循环;(2)全球生态治理协作：中国倡导的“人与自然生命共同体”理念，通过国际气候合作、绿色技术共享等机制，推动全球环境治理从对抗转向合作，呼应古代“大乐与天地同和”的和谐追求。6，文明互鉴与价值观共享。(1)全人类共同价值的弘扬：通过亚洲文明对话大会、良渚论坛等平台，促进不同文明间的互学互鉴，将“和而不同”的东方智慧转化为解决文化冲突的实践方案。(2)本土文化的国际表达：如将乐窑文物展通过沪明合作走向国际，以陶瓷为载体传播“乐”文化，实现文化软实力的全球输出。
在世界范围内，我们可在以下几个方面努力提升政治文明的参与性：1，代议制民主的效能衰减催生新型治理模式，我们可在这方面有所作为，巴西阿雷格里港的参与式预算使市政满意度提升至82%，韩国首尔的“市民提议系统”年均处理建议12万条。2，我们要构建混合民主架构，将代议制、抽签制、数字协商有机结合起来，冰岛众包宪法制定过程证明多元参与可提升立法认同度47%。3，法治体系与智能技术深度融合，杭州互联网法院应用AI辅助审判，案件审理周期缩短40%。4，我们还可建立法律代码化标准，将法规转化为可执行算法，新加坡智慧司法系统使合同纠纷解决效率提升3倍。5，反腐败机制可借助区块链不可篡改特性，格鲁吉亚的房产区块链登记使腐败案件下降85%。
构建和乐世界政治文明的升级路径，需融合传统礼乐文明的哲学精髓与现代社会治理的实践创新。构建路径的三大维度：一是理念升级，要以礼乐哲学为内核，融合秩序、和谐与包容性治理;二是实践创新，通过社区文化、科技手段与全球合作实现传统价值的现代转化;三是伦理拓展，从本土治理延伸至全球责任，推动“和乐”精神成为人类共同价值。此路径不仅回应了传统礼乐文明对政治伦理的深刻思考，亦为当代政治文明面临的冲突与分裂提供了调和方案，彰显中华文化“以文化人、以乐和世”的治理智慧。构建和乐世界政治文明的参与性升级，需在历史传承中提炼智慧，于现代治理中创新机制，通过文化赋能、技术驱动和生态协同，形成多层级、多维度的参与网络。其核心在于将“和乐”理念从抽象的文化符号转化为具体的制度设计、民生工程与全球行动，最终实现政治文明的包容性增长与可持续发展。
三是文化生态的共生性培育。构建和乐世界文化生态的共生性培育，需要从文化传承、社区参与、教育创新、艺术融合及跨区域协作等多维度展开。结合相关案例与实践，其核心内容可归纳为以下几点：1，自然与人文的深度融合。通过自然场景与人文活动的结合，激发对生态与文化的双重认知。(1)自然艺术教育：保利和乐中国在呼伦贝尔根河源湿地公园举办自然艺术夏令营，将自然探索与艺术教育结合，引导青少年在自然环境中感受艺术魅力，同时树立环保意识。(2)生态文化体验：通过营地活动，让参与者在自然景观中学习传统文化，形成对生态保护的深层认同。2，社区文化共建与邻里和谐。以社区为载体的文化活动，促进居民互动与文化认同：(1)社区文化节：如乐陵市“里仁文化节”通过趣味运动会和移风易俗活动，增强邻里关系，传播文明新风;(2)文化品牌培育：社区培育特色文化组织，打造“和乐同行·幸福安居”品牌，提升居民参与感和归属感;(3)文旅融合社区：保利自在海项目以“海洋与自在”为主题，结合文旅业态(度假乐园、艺术空间)和社区活动(诗歌音乐会)，构建兼具文化体验与生活场景的复合型社区。3,教育创新与青少年艺术启蒙.通过游戏化、多元化的教育模式，培育青少年的文化素养与创造力：(1)“和乐教育”模式：如朝天区羊木镇小学的“期末闯关游戏”，将学科知识融入十二生肖主题的趣味活动，通过无纸化测评实现“玩中考，做中学”，激发学习兴趣;(2)艺术大师课堂：保利和乐中国邀请国际艺术大师开设绘画、音乐等课程，并颁发结营证书，助力青少年艺术成长;(3)传统文化研学：如海南崖州学宫研学活动，通过击鼓明志、书艺拓片等传统礼仪，结合诗词创作比赛，让青少年在实践中学史明志。4，多元文化交融与传承创新。推动不同文化形态的对话与共生：(1)民族文化交流：全国少数民族传统体育运动会展示押加、独竹漂等传统体育项目，促进各民族文化的互学互鉴，践行“友谊第一，比赛第二”的共生理念。(2)传统与现代融合：保利和乐中国以诗词为载体，举办“新·千里江山图”创作、诗歌音乐会等活动，将古典诗词与现代表达形式结合，激活传统文化的生命力;(3)国际艺术互动**：如肖邦音乐节邀请国际艺术家参与，通过交响乐、舞蹈等形式实现跨文化对话，拓展青少年的艺术视野。5，公益实践与责任担当。以公益行动推动文化普惠与社会责任：(1)文化公益平台：保利和乐中国通过覆盖全国百余城市、900+社区的活动，惠及超300万群体，提供免费艺术教育与文化体验，助力文化公平;(2)非遗保护与传播：联合非遗匠人创作“梦想纸船”等大地艺术品，推动传统工艺的现代转化;(3)文旅赋能乡村振兴：通过当地文化挖掘，结合文旅项目开发，促进区域经济发展与文化振兴。
在国际上，随着全球日益一体化，特别是经济很多方面已经一体化了，现在最大的差距是文化观念理念的差别，我们人类可在这方面做些文化生态共生性培育：1，建立新的对话机制，跨文化理解需要新的对话机制。UNESCO文化多样性监测框架显示，实施文化对话项目的地区社会冲突降低31%。2，我们要建立文化基因库，运用自然语言处理技术分析价值范式，马来西亚的多元文化AI翻译系统使跨族群误解减少58%。3，教育体系要嵌入文化认知课程，加拿大跨文化教育计划使学生包容度指数提升29%。4，价值共识的形成依赖认知科学支撑。MIT集体智慧实验表明，结构化讨论可使群体决策质量提升40%。5，需设计价值观演化模型，通过多主体模拟预测价值变迁趋势。6，媒体内容应植入积极心理学要素，BBC“快乐计算”项目使观众主观幸福感提升14%。
和乐世界文化生态的培育，需以艺术教育为核心、社区参与为基础、传统文化为纽带、国际资源为拓展，通过多元活动与场景创新，实现文化传承与时代需求的动态平衡。其核心在于通过普惠性、创新性和可持续性的实践，让文化真正融入生活，激发全社会的创造力与凝聚力。和乐世界的构建要以经济韧性为基础、政治包容为框架、文化活力为灵魂。历史经验(如汉唐礼乐制度)与当代实践(如社区治理创新)的结合，可为全球治理提供智慧与经验，未来需进一步探索数字化、生态化与人性化的协同路径，实现经济、政治、文化的动态平衡。和乐世界文化生态的共生性培育，则要以自然为基、社区为体、教育为径、多元为魂、公益为责，通过多维度的文化实践实现人与自然、传统与现代、本土与全球的和谐共生。其核心在于以文化为纽带，构建开放、包容、可持续的生态体系，让文化在传承中焕新，在共生中繁荣。
四是技术伦理治理向善化。构建“和乐世界”的技术伦理治理体系需在多维度上实现技术与伦理的平衡，确保科技发展既能促进社会福祉，又能规避潜在风险。1，伦理原则的制定与遵循。(1)安全与性能的平衡： 以AI技术为例，需遵循“45°平衡律”，即在追求技术性能的同时确保安全边界，如通过“泛对齐”(人类偏好对齐)、“可干预”(因果机制安全技术)、“能反思”(自我行为审视)三阶段构建可信AGI系统，实现技术卓越与伦理安全的协同发展;(2)尊重生命与人性尊严：在医疗领域，需避免过度技术干预导致的“被活着”现象，倡导“尊严死”理念，即在不可逆的生命末期尊重患者意愿，减少无谓治疗。这要求技术应用需兼顾医学伦理与人性关怀。2，法律与规范的完善。(1)算法透明与责任追溯：法律需界定算法决策的透明度标准，例如通过“有意义和负责任的算法透明”机制，使用户能理解并干预影响自身利益的算法决策。同时，明确智能体的法律责任归属，防止技术滥用;(2)肖像权与数据隐私保护：针对AI换脸等技术，需规范肖像权使用边界，禁止未经授权的“数字复活”逝者或滥用他人形象谋利，同时加强数据收集与使用的隐私保护，防止技术成为侵权工具。3，科技伦理教育体系建设。(1)高校课程的普及与深化：将科技伦理教育纳入理工科必修课程，通过案例教学、角色扮演等方式培养伦理意识。例如清华大学《工程伦理》课程强调科研的道德底线与规则红线，引导学生思考技术背后的社会影响;(2)跨学科研究与教材开发：推动科技与伦理的深度融合，开发系统性教材，避免“两张皮”现象。例如复旦大学通过“白泽指数”量化大模型安全合规能力，将研究成果转化为教学案例。4，技术治理机制的创新。(1)全流程风险管控：在AI开发中，需从预训练阶段即嵌入安全性，例如引入“警察”“医生”角色对模型进行风险评估与干预，并通过“去学习”技术消除有害知识，降低恶意使用风险;(2)多方参与的协同治理：鼓励政府、企业、公众共同参与技术治理。例如抖音平台通过用户负反馈与内容治理算法实现社区共治，平衡精准推荐与多样性需求。5，社会责任与向善发展。(1)技术普惠与公益结合：企业可通过“游戏+公益”模式普及科学知识，如《开心消消乐》与上海科技馆合作推出普氏野马保护活动，通过低门槛互动提升公众生态保护意识。(2)社区伦理实践：推广“乐和社区”模式，将环保理念从物质层面扩展至生活方式与心灵层面，例如通过乐和操、互助小组等促进居民身心境和谐，形成可持续的社区治理文化。6，国际协作与标准共建：(1)全球伦理框架的制定：推动国际社会合作制定AI安全标准，如通过WAIC等平台促进多边对话，建立通用智能的伦理准则，避免技术发展中的“规则冲突”与“伦理真空”;(2)风险研究与信息共享：加强跨国科研机构在AI安全防御策略、生物多样性保护等领域的合作，例如共享对抗性攻击的防御技术，共同应对技术全球化带来的挑战。
构建“和乐世界”的技术伦理治理需以伦理原则为根基，法律规范为框架，教育体系为支撑，治理机制为手段，社会责任为导向，国际协作为保障，形成多层次、动态调整的治理生态。其核心在于通过技术向善实现人、技术与自然的和谐共生。
实现和乐世界美满社会需要系统工程的协同推进。经济系统的智能确权可将基尼系数控制在0.3以内，政治架构的混合民主能使政策认同度达75%以上，文化对话机制可使跨文化冲突降低40%。这些目标的实现依赖制度创新的勇气与技术治理的智慧。当区块链确权体系覆盖60%人口、混合民主在30个国家试点、跨文化AI对话平台服务10亿用户时，和乐世界美满社会的图景将渐次展开。这不仅是可能的未来，更是文明存续的必由之路。
但要促成和乐世界美满社会，必须进行系统性路径与治理范式重构。我们基于全球治理经验与中国社会转型实践，提出“和乐世界美满社会”的构建必须突破传统单向度治理模式，构建“经济-制度-文化-生态”四位一体的协同治理体系。通过动态平衡效率与公平、刚性与柔性、发展与保护三组矛盾关系，探索数字化时代社会治理新范式，为全球可持续发展提供最优方案。(未完待续)
2025年5月3日作于调研采访途中
作者简介：熊绍君，男，中共党员，研究生学历，正高职称，为中国当代知名媒体人、著名正面思考者、激昂深度评论员、正量社会活动家、迥邃预判观察家、纵论思想家、宇观理论家、绍君体诗创立者、全国“今日帮扶〞活动策划创意者、倡导主推者、操作践行者。早年在省直单位供职，历任办公室主任兼团委书记、省直机关马列理论小组成员、省政府新闻网(报)社长兼总编，后至中直单位工作，先后供职多家中央新闻单位，并担任总编、总监、主编等职，现为中央直属主流媒体频道(栏目)总监兼主编，国际艺术家与企业家刊网联盟名誉总编。
他有着强烈的社会责任感、神圣的使命感、执着的事业心及非常深重的家国情怀，还有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之多愁善感!他是个极富爱心怜悯心的人，心地非常善良并热衷于公益慈善事业，他已在全国上下全面开展“今日帮扶”活动，现正在积极筹备“今日帮扶公益基金会”，他把自己有限工资和积蓄大都奉献给了弱势群体及需要帮扶的人，他要把人间大爱献给人类!他胸怀祖国放眼世界，把“理顺情绪，化解矛盾，构筑和乐，创造美满，服务社会，造福人类”作为自己终生的职责与追求，以“笔绘沧桑，文抨时弊;传播正量，讴歌美好;助力公平，维护权益;抑恶扬善，伸张正义〞为己任和使命，他才华横溢，能写善辩，公道正派，无私无畏，以直率敢言著称，为华夏真正脊梁与良心!他著述近六千万字，发表各类文章四千多篇，获奖一百多篇，作品散见或收录于国际国内四百多家新闻媒体和出版单位，他现在非常繁忙，但依然坚持每天著述一万贰仟字和赋诗一至二首，经常通宵达旦，夜以继日，可敬可佩!他先后研读于六所知名高等学府及院所，学从三师，知识渊博，品德高尚，论述深厚，观点鲜明，为国为民，已成一家之言，深受高层和网民读者及社会各界的广泛好评!
